魏晋以后，五斗米道在南方的活动处于混乱状态，对龙虎山正统挑衅、威胁的主要有两大派别，一是葛家道的灵宝派，活跃在江南一带，以信奉和传承《灵宝经》而得名，尊崇元始天尊为最高神；另一派是上清派，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上老君为最高神。
灵宝派创始人是东晋末年的葛玄，代表人物为葛洪、葛巢甫、陆修静，葛玄、葛洪祖孙俩之流派被并称葛家道，葛洪的曾孙葛巢甫以祖葛玄编纂的《灵宝经》为基础，编修了大批“灵宝”类经书三十余卷，罗列了一个上自元始天尊（天王），下至葛玄及其后嗣的传经系统，这套系统脱离了五斗米道（天师道）的神仙、谱系，独立成型。
显然，葛巢甫是想继龙虎山张家天师系统外，创立起自己家族的天师世袭传承系统，但是葛氏家族遇到了和龙虎山张家同样的问题：家族人才凋零。
传说，葛玄时，传道于郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱传子葛悌，葛悌传葛洪，葛洪求道于郑隐，再传从孙葛巢甫，到了葛巢甫时，葛家道后继无人（或许是葛家后人对修道没兴趣儿），东晋晋安帝隆安末年，葛巢甫传道士任延庆、徐灵期等人，南朝刘宋时，天师的位置落到与任延庆、徐灵期同时期的陆修静手中，陆天师总括三洞，参考吸收佛教大乘制定仪轨，灵宝派盛行天下。
本来，天师道神仙只有创教祖师张道陵封的老子李聃“太上老君”唯一的的神（同时期太平道张角封的南华老仙~庄子，因黄巾之乱造成的影响过于恶劣，很久不被认可。），葛家道祖师之一的葛洪在自己的作品《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居于中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经历数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王、太元圣母所治。从东晋葛洪第一次提出（封神“元始天王”）直到南朝刘宋陆修静大整灵宝派时，后世道教供奉的最高神“元始天尊”的名字还未成型，这时期葛家道~灵宝派德最高神灵还被称为“元始天王”。
三国两晋南北朝，是历史上有名的动荡不定，这种动荡，不仅体现在政局上，在思想领域、宗教领域也是乱得不可开交，自系天师张鲁投降曹操开始，道教分崩离析，道教内部各种宗派纷纷崛起，互相之间竞争不休。
道教各宗派的纷争还没完没了的时候，另一个更大的威胁西方的梵音唱起~佛教开始大举由天竺进入中原腹地，各门各派人才辈出，你方唱罢我登场，好不热闹。
显然，葛家道封的“元始天王”，并奉元始天王为道教至高主神，是对龙虎山张天师家族的挑衅，是想打破天师道张家嫡传的道统。
当年，祖天师飞升前特意带自己的两大弟子王长、赵升一起飞升，就是怕儿子张衡保不住天师的位置，免得自己诺大的家产和教众被别人抢走，张道陵付子张衡亲书《老子想尔注》一部，并交代儿子张衡说：吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。
想~ 要抢老张家天师，那是要遭祖天师的天雷劈的，可是，天师家族自东汉末年第四代天师张盛重上龙虎山开始，到魏晋南北朝结束这四百多年间，就再没有出现杰出人才，其它各门各派，出的人才太多了，数不胜数，光白日飞升的就好多，更有甚者全家“鸡犬升天”者，料想祖天师他老人家，看到这种局面，也不好意思拿天雷劈哩叭啦。。
像葛家道这类新兴门派，人才辈出，比如葛洪，葛洪先生是全能型人物，从过军，战功显赫，被晋朝廷封为“伏波将军”，又去当文官。
据说颇有政声，东晋宰相~“王与马共天下”的王导曾征辟他为丞相掾兼咨议参军未去，葛祖师道心不灭，主动要求降职为勾漏县令，后来皇帝劝都没用，因为勾漏山盛产丹砂，便于炼丹。
这当然是后世道家胡扯，攀扯到葛洪葛祖为创教祖师之一炼外丹成仙飞升的“丹鼎派”这说法的成型，已经是北宋初年的时候了，元灭南宋后，龙虎山第三十六代天师张宗演被元太祖忽必烈册封，统管南方道教，天师道改为“正一盟威道”，简称“正一道”，正一道借朝廷之力，整编吞并了南方所有道教宗派，不愿被吞并，处于南方的丹鼎派被迫北走，和当时北派道教全真派合并，之后，丹鼎派被后世称为南派全真教~因为丹鼎派与全真教同奉吕祖吕洞宾为祖师之一。
题内话：在丹鼎派形成之前和之后，炼丹（外丹）是道教各门各派的普遍现象，唐末，外丹派没落（那段历史以后再说），处于被各宗派抛弃的状态，丹鼎派才于北宋年间成立。
“我命不在天，还丹成金亿万年”。
葛洪，葛祖此言一出，朝野贵贱、四野惊动，道教领域的思想豁然开朗，道教从追求“白日飞升”的虚无，提升到“长生不老”的现实状态，道家、道教也从成仙飞升的外丹，转为“内外双修”，葛祖的《抱朴子》分为内外两篇，内篇讲神仙丹药，外篇讲经世济人，提出“仙可学致”，金丹可成，追求长生，内外双修，成为道教的理论基础之一。
不久之后，道教一代宗师，集道教各派大成者，即将出世。。
（未完待续）
