（三）哲学方面。唐宋以来，江西的哲学家似群星灿烂。
在两千多年华夏历史的长河中，儒学、理学和心学是哲学的主要脉络。宋代，理学应运而生。理学乃儒学发展的新阶段，其奠基者为周敦颐，代表人物是朱熹。
（理学鼻祖周敦颐）
周敦颐原籍湖南道县，他长期在江西为官，后隐居庐山北麓莲花峰下，他认为自己是江西九江人。朱熹是江西婺源人，他与程颐致力于理学研究，被称为程朱理学。在同一时代，心学辉煌登场，宋代的陆九渊是心学开创者，明代王阳明是心学的集大成者，其“知行合一”理论对心学的发展意义重大。陆九渊是江西金溪人；王阳明是浙江余姚人，可他的生涯及主要学脉的形成与江西休戚相关。故心学也被后人称为“陆王心学”。在宋元明三朝，追随程、朱和陆、王的学者很多，形成了强大的哲学阵营。收录于《哲学大辞典》中宋明时期的哲学家江西有50人，占同期全国哲学家的16%强。
（千古奇人、心学智慧-----王阳明）
程朱理学将社会伦理上升为终极规则，认为“理”是宇宙万物的根本规律，“理”存在于万物之中。但“理”却有个大敌，即“欲”。所以程朱理学认为，用客观世界的“理”，去对抗主观人心的“欲”,才是世界的本质。或者说，为了追求理想中的崇高道德，可以牺牲人的所有欲望，包括人性的基本欲望。于是，“存天理灭人欲，饿死事小失节事大”成为道德伦理规范的绝对权威。而“人”作为道德实践主体的能动性，则遭到忽略。
心学代表人物陆九渊把“心”作为宇宙万物的本源，提出“心”就是“理”的主张。强调“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中；认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。300余年后，中国出现了一位心学集大成者——王阳明。阳明心学是对陆象山心学的继承和发扬。
（朱熹与陆九渊 鹅湖书院学术交锋）
理学与心学多次亮出锋芒、论剑华山，最著名的是朱熹与陆象山的“鹅湖之辩”【1175年在江西铅山县的鹅湖书院，朱陆之间有一次意义深远的哲学辩论】。虽然“鹅湖之辩”彼此均未说服对方，却影响中国思想界八百余年，至今依然。
总之，那个时代的江西是向中国、向世界、向历史奉献大师的年代，向人类撒播文明的年代，是个了不起的、令人骄傲的年代！
（四）宗教方面。中国的宗教以佛教和道教为主流，而江西是佛道两教的源流之地，形成了庞大的宗教派别。
道教是中国本土的宗教，道教正一派的发源地在江西鹰潭的龙虎山，创始人为东汉张道陵和他的曾孙张盛。晋代的许逊（真君）在道教中形成了万寿宫系统，成为独树一帜的道门分支。以后，万寿宫被江西人带着行走天涯、浪迹九州。尤其在明清时期，随着江西人的足迹，全国各地共有万寿宫一千多座。万寿宫已成为江西的象征。
佛教是印度传来的宗教。庐山东林寺是中国佛教十派之一的净土宗祖庭，创始人为晋代慧远大师。慧远应该是首位对佛教进行改革的人士，他提出“口念佛陀，心注西方，坐禅修定，息心忘知”十六字真言，以“南无阿弥陀佛”代替繁杂的念经礼佛。由于净土宗念佛修行简单，在民间得以广泛流传。所以胡适说，庐山东林寺体现了中国佛教化、佛教中国化的大趋势。
中国最大的佛教派别是禅宗，他普及佛教的步伐走得比净土宗更远、更彻底，坐禅修行更为简单。先是口念阿弥陀佛即可，以后发展为“心中有佛”即可，如“酒肉穿肠过，佛主心中留”、“放下屠刀，立地成佛”等。
唐代以来，禅宗在江西获得很大的发展。一方面，江西厚重的文化底蕴奠定了禅宗发展的基础，另一方面，就个人行为而言，唐代的行思和尚功不可没。
行思和尚乃江西安福人，他在广东南华寺拜六祖慧能为师，成为慧能的大弟子，被佛门称为七祖（禅宗共有六代祖师，其传承以衣钵为象征，可衣钵传到六祖慧能后就停止了。由于没有衣钵传承，就无法认定正统与旁系，故天下禅宗没有公认的七祖）。后行思和尚回到吉安清原山静居寺传法，创立了佛门三宗，即曹洞宗、云门宗和法眼宗
另有禅宗第八代马祖道一，师从六祖慧能另一位大弟子南岳衡山怀让，得法后至江西传法，庐山马祖洞、靖安宝峰寺、鹰潭和赣州的马祖岩等，都是他传法修行的场所，他创立的门派为洪州宗，其祖庭乃南昌佑民寺。
后洪州宗衍生出临济宗和沩仰宗。临济宗又衍生出黄龙宗和杨岐宗。黄龙宗创始人为慧南禅师，其祖庭在江西修水黄龙山。杨岐宗开宗者为方会禅师，其祖庭在萍乡上栗县杨岐山。
临济、沩仰二宗与曹洞、云门和法眼三宗被称为“禅门五宗”，加上黄龙宗和杨岐宗，合称为禅门“五家七宗”。
值得一提的是，唐代怀海禅师（江西奉新百丈寺主持）整饬戒行，创立了禅门宗规，这就是传承千年的“百丈清规”。
（天下清规出百丈）
佛教源于印度，历来实行“供养制”，即僧人通过乞食获得日常供养。佛教传入中国后，怀海禅师尽改僧尼沿门托钵，不事劳作之旧俗。他大力倡导“一日不作，一日不食”农禅并重的佛教生态。这就是禅门宗归——百丈清规的内涵构成。天下清规出百丈。此举从江西起步，不仅奠定了禅门的经济基础，更是大兴农禅之风，进一步推动了佛教中国化的进程。
唐朝布袋和尚（即弥勒佛祖）诗吟：手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。此诗可谓“寓禅于农，农中悟禅”，将禅者的农耕建立在佛教戒律和伦理的基础之上，即农禅并重的生动写照。可谓处处佛堂处处禅，禅就在日常的行住坐卧之中。
从禅门“五家七宗”到“百丈清规”的确立，表明佛教中国化趋于成熟和完善，这在相当程度上得益于江西这块文化底蕴厚实的沃土。正可谓，历史的天空群星闪烁，江西处处书卷气，千年飘逸！
（未完待续）
（2023年3月修改於洪城）
