文/景志祥
01
动笔写这个故事，准确的说应该是缘自一次酒会，酒会是那一年参加的，时至今日竟一点记忆都没有，唯一能留在脑海里的，只有一个大概的情景。
酒会上来的人并不是圈里的人，即便是说话，大概率也是工作上的事，能从工作延伸到文学课题的少之又少。
如果非要给一个概率百分数的话，这个概率会在20%之间，只因再怎么说，能参加酒席的多半是上过大学的人，书还是间接性地读了几本，骨子里那点文学素养多少还残留那么一点点。
但如果话题继续延伸，一路穿过悬疑，盗墓，转而到历史的话，这个概率会少得可怜，有时你会发现，你偶尔丢出的一个人名，很多人都不曾知晓。
连这个前提都不曾在，接下来的人生大事，历朝历代，历史典故就无从谈起。
参加的酒会多了，让我也渐渐明白了一个道理，熟知历史，阅读历史，说历史故事，似乎也要门槛。
而且这个门槛还不低。
能听到这个故事，依旧是酒会。
我清楚的记得，那天正好是二十四节气中的第十八个节气，秋季的最后一个节气，按照老人的说法，从这一天开始，万物毕成，毕入于戌，阳下入地，阴气始凝，天气渐寒始于霜降，这样的天，既适合吃点红柿子，御寒保暖，还能补筋骨，最好的当时是喝点小酒，“煲羊肉”、“煲羊头”、“迎霜兔肉”的食俗，最能体现这一天的到来，热乎乎的羊肉，兔肉，烫过的小酒，喝到胃里，暖阳阳的，既过了霜降，又能增进了感情。
酒席如期约了起来，来的人陆陆续续，除了几个朋友外，人堆里多了一个陌生面孔。
至于人是谁带来的，我并不曾留意，也没有去计较，酒局，很多时候图的不是你花了多少钱，喝了多少酒，吃了多么昂贵的菜肴，而是一个热闹。
人多，就是热闹的基准之一。
经朋友介绍，才知道对方是叫韩刚，是一名教了四年中学的语文老师，不过现在已经辞去了公职，去了广州做了图书生意，大概是因为我们有那么点共同的东西在；所以很快就有熟悉了。
人一旦熟悉，话题就不免多了起来。
02
和其他朋友一味的询问，今年工作如何，挣了多少钱，那些行当好挣钱之类的话题，我发现非但自己不喜欢参与这种既没有营养，也没有任何参考价值的话题，韩刚也不喜欢，只是低头坐在角落里品着小酒，不知这种落寞身影吸引了我，还是我同样没有融入酒局的欢乐气氛，总之一句话。
我端着酒杯朝着韩刚靠了过去。
见我坐了过来，韩刚并没有表示出多少热情，只是下意识地点了点头，算是打了招呼。
我也没在意，冲着他回了一下，算是认识了，接下来的事情就简单得多，两人有着共同爱好的人，总能找到相同的话题，奔波在各大城市之间的韩刚对于历史有自己独特的见解，每每聊起一个历史事件，他总在不经意间给人发人深省的感觉。
这次酒局聊天我们相当愉快。
当然我不否认，这里面也有韩刚出版人的身份使然，毕竟是在文字圈里摸爬滚打，对于玩图书出版的人，天生带着某种亲近和敬佩之感。
自这次匆匆一聚后，我们彼此留下了联系方式，后来他游走全国各大图书市场，总能发点图书照片给我，其中历史居多，每次配上一个大大的笑脸。
大意是这个生意我还在做。
历史我还在热爱。
我每次都发出一脸的羡慕，如其说羡慕，不如说是敬佩，在如今这个物欲横流的社会，还有人如此坚持的做一件事，而且年复一年的去热爱，这件事的本身就是一件十分了不起的事。
这种关系前前后后维持了大概一年多的样子，某年某月某日的一天，韩刚给我发了一条消息，图书出版生意不做了，重新回到学校做一名光荣的人民教师。
这个决定来得太过突然，颇有些意外，但细细一想也是情理之中，毕竟人不能光为热爱而生活，说到底人还是为了生活而生活，任何的选择都需要服从这个基础之上。
韩刚由此决定，并不奇怪。
没了图书，我们的关系似乎也渐渐没了声音，往日的图片没了互动后，生活似乎重新回归了本来就应该有的样子，在时间一点一点往前推迟下，我几乎快忘记了这个人。
人潮之中，能记住的人本身就少，更何况一个记忆并不长久，遗忘起来更加的容易。
只不过，我忽略了热爱这玩意的魅力。
大概过了一年左右，一直没有动静韩刚，忽然给我发了一张图片。
附带的内容着实让人热血沸腾，重新回归教师岗位的他，实在放不下那一本本的图书，说到底从内心深处而言，那个庞大，在旁人看来毫无魅力可言的书本才是他最初的内心。
本着不忘初心，在一番犹豫过后，他再一次选择了遵从自己的内心，选择了那个被他抛弃的图书出版事业。
对于这个决定，无疑是值得高兴的，为此我仿佛看了那张照片，如其说是照片，不如说是一本书，这本书颇有些老旧，就连扉页的字，都不是现在的宋体字，厚厚的历史感扑面而来。
我拿着手机，对着照片揣摩了很久，才艰难地认出了扉页的四个字——《酉阳杂俎》，作者是一个叫段成式的唐代古人。
03
出于对韩刚的信任，我迅速拿出手机进行了查阅，一查才知道这是一本唐朝博物类笔记小说，主要记录的仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，《四库全书》评价此书：“自唐以来，推为小说之翘楚”。
对后世诸如《聊斋志异》、《夷坚志》影响颇大，毫不客气的书，对于今天我的来说，这是一个很陌生的书，也是一个很陌生的名字，但绝对是一本有趣的书。
按照《四库全书总目》的解释说:“'酉阳杂俎’者，盖取梁元帝赋'访西阳之逸典’语。二西藏书之义也。
南北朝时期南朝梁元帝所谓的“酉阳逸典”即藏诸世外的秘籍奇书，古人多视小说为此类，这就是书名“西阳”二字的含义。
“俎”本是古代祭祀或宴会时盛放牲肉的礼器，这里则是代指不同于正味的奇味。“杂俎”者，天地之间凡百奇味，杂然前陈，以喻本书所记天覆地载，无所不有。
这一点，《酉阳杂俎》确实做到了。
比如写唐高祖李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是正史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”如此神来之笔，可谓是独一份了。
除了这些正史所不存的史料外，《酉阳杂俎》最大的特色无疑是不可思议，根据《卷一·天咫》的记载，在唐文宗大和年间，郑仁本的表弟和一个王秀才游嵩山，不知不觉间走进山林深处迷了路，眼看着天色就要黑了，再找不到路，就要在荒山野岭里过夜了，正在烦恼的时候，忽然就听见山林中传来鼾睡的声音，由于在山里，两人误以为这是野兽睡觉的声音，所以迟迟不敢动。
等了许久，也不见野兽出没。
04
两人大着胆子顺着声音寻过去，就看到见一个人穿着一身白得出奇的衣服男人，正枕着—个包袱在熟睡。
一看不是野兽，两人胆子顿时大了不少，急忙上前将白衣人叫醒，白衣人被人推醒，很不满地说道：“你们要干什么？”
王秀才问：“敢问兄台可知官道在哪儿，麻烦指点一下，我们迷路了，回不去了！”
白衣人看也没看两人，招了招手说道：“那跟我来吧！”
二人在下山途中又问道：“不知兄台为何孤身一人睡在这深山中？”
那白衣人笑着说：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”这段话的意思，你们可知月亮是由七种宝物合成的吗？月亮的形状像个圆球，月亮上的阴影，是日光照在它表面凸起的地方造成的。有八万二千户人家负责修凿月亮，不巧的是，我就是其中之一。”
这种闻所未闻的说辞，让二人听后惊讶不已。
见二人这般模样，白衣人还以为他们不相信，干脆一屁股坐了下来，从怀里取出了一直抱着的包裹，然后打开了包袱，从中拿出了用来“修”月球的玉斧、玉凿等工具。
除此之外，包袱里还有两团玉屑饭，白衣人将玉屑饭送给二人，并说：“你们分吃了玉屑饭，虽然不能够长生不老，但却可以一辈子不生病。”就在二人将信将疑之际，白衣人从地上站了起来，伸手给二人指了一条路：“只要顺着这条路走，自然就可以走到大路上去。”说完，白衣人就不见了。
故事就此戛然而止，但信息量不小，要知道那可是在一千多年前的大唐，换句话说，白衣人不光看到了月球，还能修复月球，这个技能要比171世纪初伽利略发明了天文望远镜观察到的月球还要早上800年，看到了这儿，你还能说这本书不是包罗万象么？
答案肯定是否定的。
这一点，段成式大概也有些自鸣得意，他在《酉阳杂俎》的序言里说:
本书不像《诗经》《尚书》等经部之作那样味如大羹，不像史部味如肴悉，也不像子部味如肉酱。这部书就如炙鸮羞營之类的野味，达人君子岂肯动筷子?我之所以执着于此，不以为耻或许因为这是独具特色的志怪小说之书吧。
段成式的这个自我诊断是很明确的，什么《诗经》《尚书》那是读书人的书，是美味佳肴，而我的《酉阳杂俎》是一本独具特色的志怪小说。
它属于野味。
05
如此一本涵盖人文历史，妖魔鬼怪的小说，当时的我多少提不起兴趣，用自己的话说，这年头新书都看不过来，更不用说这样一个晦涩难懂的古书，出于一种信任，我耐着性子打开了书页，那一刻，尘封多年的历史似乎在眼前变得鲜活起来。
一场关于大唐诡异历史的故事就此开始。
