![]()
参与讨论者只要从根底上预设了某种圣言量，某种绝对不可错、不可理性讨论的信仰命题，那么与之的一切理性讨论实际上终归是徒劳的。各种宗教再如何强调“信仰寻求理解”，也只是在理性所能讨论的边界划定上有相对性的差异，或者早早地就搬出信仰来压人，或者试图尽可能让理性多走一段距离，但这段距离只不过是推迟了他们拿信仰压人的行动罢了，只要我们持续追问下去，结果终将没有任何区别。因此不用多说，对圣言量的信仰终归且永远是理性反思与沟通的最大敌人。吊诡的是，事实上任何所谓圣言量的成立，恰恰都是作为信仰者的“凡夫”凭借某种标准来认定的：当我说“圣人或佛绝对是正确的”时，意味着我认为“圣人或佛绝对是正确的”，这就把问题的重点拉了回来：重点与其说在于圣人或佛说了什么，倒不如说在于“我认定他们说得对”的标准本身；只要这种观察的视角性无法摆脱，我们就永远只能从有限认识者的立场来讨论认识的标准，来讨论“我们应当相信什么”，而非将某种“绝对真理”独断地当作既定事实而简单粗暴地接受下来。这样一来，我们就会发现，无论圣人或佛被相信所拥有的那种“不可感觉也不可理知的神秘认识能力”是否存在，我们作为“凡夫”而判定是否相信圣言的工具，仍然仅仅在于“凡夫”所公共具有的感性与理性能力，这始终是我们判定某一命题之可靠性的唯一标准。只要尊重经验观察与理性规则的认识对于凡夫而言仍是最有效的，那么通过这种认识来判断圣言是否天生就可信，就远比盲信圣言就是天生可信好，然后我们就会立刻发现，所谓“天生可信”显然只是一种极为武断的盲信，因为我们没有理由相信未经感觉或理智认证的任何东西。小编作品《老子疏义》已于当当、京东自营绝版，欢迎通过小编本人的【微店】与【孔网书摊】购买支持作者，长按扫描图中二维码即可：
![]()
![]()
小编译著《窥道路向》已于当当、京东、淘宝、孔网等各大电商平台上市，此为德国哲人库萨的尼古拉晚年的密契哲学总结之作，以下为京东链接：
在此感谢诸君的支持~
