化身非實
◎ 今古中外眾教，多言眞宰變現人形以自彰揚者，此説最謬。蓋眞宰虛通，本自週物，一草一花莫非其容，一女一男莫非其體，本雖無顯，而跡無不顯，在在圓滿，蕩蕩見成，斯不必別為變現也；眞宰均平，本自齊物，旣為人身矣，又安得不為稊稗矢溺哉？旣作人言矣，又安得不作牛吼馬嘶犬吠豬噑哉？斯又不可別為變現也。由是知其説乖理，但出妄信而已。
★ 以下阐释为GPT-4o自动生成，仅供读者参考，不代表本号观点。
这段论述探讨了关于“真宰”（即最高存在或终极实在）是否以人形显现的观点，并对此提出了反驳。作者开篇指出，古今中外的许多宗教都宣称“真宰”会以人形显现，以此彰显其神圣性或权威性。对此，作者明确表示这种说法“最谬”，即最为荒谬、错误，并从两个角度加以说明。
首先，作者认为“真宰”的本质是“虚通”的，这意味着它是无形的、无处不在的，并且能够通达一切事物。同时，真宰“本自周物”，即真宰是遍布于一切事物之中的。这里强调的是，真宰的存在不依赖于某种具体的形态或形象，它的存在是普遍和周全的。作者进一步指出：“一草一花莫非其容，一女一男莫非其体”，意思是说，真宰无处不在，万事万物皆体现了真宰的存在。一草一木、一花一叶、男女人形，皆是其容体的体现。因为真宰本来就已经在一切之中显现，所以不需要另行“变现”成某个特定的人形或形式来显示自己。
论述的第二部分提出，真宰的显现是“均平”的，即在一切事物中是平等的，没有任何偏颇。“本自齐物”，意指真宰对一切事物都是同等看待、同等存在的。既然真宰已经以万物之形显现，那么将其局限于特定人形显现是不合道理的。进一步解释道，如果真宰可以“变现”为人的形象，那么真宰也可以变成“稊稗矢溺”（野草、粪便）等我们认为“卑贱”的事物。同样的，真宰既然可以以人语来表达自己，那么也可以通过牛吼、马嘶、犬吠、猪嗥等声音来体现。因为真宰遍在万物，它显现于一切形式和声音，没有特别的偏好或者限制。
最后，作者总结道，“真宰变现人形”的说法不合逻辑，只是“妄信”的结果。这种信仰其实是对真宰的误解，因为它忽视了真宰无所不在、无处不显的普遍性和无差别性。这段论述以“真宰”作为最高存在或终极实在的概念，批判了各种宗教中常见的“真宰变现人形”的观点。作者认为，真宰作为一种无形、遍在、一切存在中的实在，本来就已经在一切中显现，不需要特别以人的形象来表现自己。真宰的本质是普遍的、平等的，因此不会偏向于任何具体的形态或表现方式。对真宰显现为人形的执著，反而是对其无所不在的误解和妄信。通过这种逻辑推理，作者试图澄清人们对真宰的认识误区。
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