心中偶像
◎ 或曰某教止絶偶像，斯最上道。散人笑曰：「他不拜土木底偶像，卻要拜心中底偶像。今云太上能知能言，能作喜怒賞刑之屬，虛言超塵絶象，究是擬道為人，與夫設靈供果者何異耶？即不言喜怒賞刑，而言為物根宗主宰云云，猶是在指事造形上營科臼，使不能隨説隨掃，以自然義翻進一層，一切執實，亦同拜物。就虛極處説，可言可意，俱在物中，故不言自生，則須默契，纔著箇『道』字已落偶像也。」
★ 以下阐释为GPT-4o自动生成，仅供读者参考，不代表本号观点。
这则语录充满了对宗教教义与信仰形式的批判与反思。开篇提到“某教止绝偶像”，即某种宗教禁止偶像崇拜，并认为这是一种至高的修行方式。表面上看，这种做法似乎比那些崇拜具象偶像（如雕像、神像等）的方式更加高明。可是，作者以“散人”之名，反驳了这种观点。
“散人”笑道，那些自称不拜“土木底偶像”（即不拜物质的偶像）的宗教信徒，却实际上崇拜着“心中底偶像”。即使他们不在外在形式上供奉偶像，但在心中仍有“太上能知能言，能作喜怒赏刑之属”的形象，即把某种超自然力量拟人化，赋予其感知、言说、喜怒哀乐、奖惩人类的能力。散人认为，这种观念仍然是一种偶像崇拜的形式。
作者进一步批判说，即使这些宗教信徒宣称他们的信仰对象是超越凡尘绝象的，实质上他们仍然是在“拟道为人”。这与直接设灵供果、祈神拜佛的做法没有本质区别。即使他们不明确地谈论“喜怒赏刑”，而是用更抽象的概念，如“物根宗主宰”（宇宙的根本和主宰）来形容信仰对象，这也只是改变了偶像崇拜的形式，仍然是一种执着于特定观念或形象的行为。作者认为，即便是不说信仰对象的具体属性，只要言说某个概念或教义，都仍然在“指事造形上营科臼”，即仍在构建一种形式、一种概念上的偶像。无论这些概念多么抽象，它们依然在物质世界的范畴之内，是一种“可言可意”的东西。因此，只要一提及“道”字，本身就已经陷入了偶像崇拜。
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