圣人设教
◎ 或問：「如何是聖教？」忘川散人曰：「聖人隨分設教，內適其己，外應其人，從吾所欲，用吾所長，依根擇法，對境呈機，機宜萬殊，故教亦無盡。有時以言教，五千文、四百字是也；有時以無言教，維摩一默是也；有時以動作教，佛祖拈花是也；有時以身相教，壺子見季咸是也；有時以不教教，孔子拒孺悲是也。有時亦不故設教，水涯山畔，酒肆歌場，樂得自家快活；雖然，心靜身閒，常在道中，故起臥飲食無不是教也。」
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这段文字探讨了“圣教”的灵活性和多样性，由忘川散人所述，以下是对其的详细分析：
圣教的灵活性与适应性：在圣教的实践中，圣人会根据内外的不同情况来设定教导方式，以确保教导的效果和适用性。首先，圣人随分设教，这意味着他们的教导方式是根据具体的情况和受教者的需求灵活变化的。内在的教导应适应圣人的本质特征，外在的教导则需回应他人的需求和条件。圣人会依据自身的愿望和专长，选择最适合的教学方法，这包括言语、动作、无言或是直接的行为表现。
多样的教导方式：圣教并不拘泥于一种固定的方式，而是根据具体情况的不同采取不同的教导形式。例如，言教是通过文字和语言进行的教导，如《老子五千文》和《金丹四百字》这类经典文献。无言教则通过沉默或无言的方式传达教义，如维摩诘的沉默，这种方式往往体现了更深刻的智慧。动作教通过具体的行为或动作来传达教导，例如佛祖拈花的故事，通过简单的动作来传递复杂的教义。此外，身相教是通过个人的行为表现进行教导，例如壶子见季咸的故事显示了行为本身就是教导的一部分。而不教教则是通过不直接设立教导来进行教育，如孔子拒绝孺悲，这种方式展示了不显式地传达智慧的技巧。
教导的自然与普遍性：圣教的影响不仅限于直接的教导方式。在一些自然、随意的环境中，例如水边山间或酒肆歌场，圣人通过自己的自然行为和生活方式也在进行教导。即使在日常生活中，保持内心的宁静和生活的闲适，也能够自然地体现出教义的智慧。心静身闲的状态使得每一个行动和选择都能够反映出深刻的道理，从而使得起居饮食等日常活动都成为教导的一部分。
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