荣格的类心灵一元论
Pauli Pylkkö, Taivassalo, Finland
Journal of Analytical Psychology, 2023, 68, 3, 515–533
译者：袁帅
1. 世界是一个整体或统一体。因此，心理的和物理的最终必须有一个共同的起源，换句话说，最终是同一的。
2. 心理的和物理的相同之处就是中性领域，这就是类心灵。
3. 类心灵为原型提供了一个无结构而且两极性的能量来源。
4. 类心灵在其最深层次本质上是不可表征的，即超验的（见Jung 1954a, paras. 417 & 423）。因此，最深层次类心灵的原型是不可表征的。（“不可表征”在这里意味着类心灵不能被任何同时完整和一致的单一概念、理论或符号系统描述或解释，其逻辑是经典的。）
5. 类心灵可以立即被体验为一种两极性——一种经验能量的对立或相反。极性化的经验充满了潜在的意义。（特别是见Jung 1954a, paras. 406–407）
6. 类心灵被体验为本能（见Jung 1954a, para. 376）。（从 4 可知：本能经验的内容不能以任何概念结构化的方式充分表达，例如作为一组充分全面且一致的命题。）
7. 类心灵经验是矛盾的、易变的和无定形的。其经验内容至少偶尔可以在一定程度上同时是有意识的和在一定程度上是无意识的。因此，有意识和无意识之间的界限是模糊的“滑动”的。
8. 类心灵经验是非主观的，即没有主观中心。
9. 类心灵功能是集体的，如果不是由人类物种维持，至少由一个人群维持，而不是由单个主体单独维持。它不能基本上由与之交互的主体的理性和意志控制。
10. 类心灵在康德意义上的非自发性方面是客观的。
11. 原型理论不打算成为，也永远不会成为任何正常意义上的“科学”理论。用荣格自己的话说：“关于无意识状态或过程的任何陈述的有效性都没有希望得到科学验证”（Jung 1954a, para. 417）。
12. 然而，如果有适当的辩证语言（如荣格核心理论文章的语言）可用，就可以勾勒出整个类心灵功能的模型。但是因为类心灵可能是矛盾的，所以语言的逻辑不能是经典的。至少，当采用荣格的互补性（即荣格的极端版本的辩证互补性）时，必须摒弃不矛盾律和经典的同一律。关于经典同一律的崩溃，见Jung 1954a, para. 417——“两个不可表征的量的同一性或非同一性是无法证明的”。
13. 类心灵的最深层是心理 - 物理中性的。如果某物同时具有原心理和原物理属性，就说它是心理 - 物理中性的。原属性是前概念上极性的（见Jung 1943, para. 115）。对自身主体性和个体性的意识以及对物理对象的意识都是这种经验性（过剩类型）中性的衍生物。
14. 原型意象和观念构成了可以接近和概念化类心灵经验的第一种符号媒介。它们构成了澄清本能内容的第一种可用方式，因此，它们优先于例如所有本能的生理或心理理论。
15. 所有意义，包括言语意义，都源自原型。因此，指称和概念组织的言语意义也源自原型。原型作为意象和观念介于本能和适当的理论概念之间。当原型（作为意象和观念）接近先验无意识时，它们可能开始概念化其前概念的经验内容（原属性）。通过概念化，它们将原本无结构且可能矛盾但已经极性化的经验逐渐带向意识。有时概念化会失败，已经部分概念化的结构会分散回到无概念的经验流中。
16. 像所有概念活动一样，科学及其理论术语是原型经验的衍生物。在这种情况下，“衍生”是一个高度先进的概念化过程（如抽象和概括），其中原始的、前概念的经验意义被组织成复杂的符号系统。例如，原型的数字经验可以被概念化为算术，最终成为数论。当有适当的物理、化学和生物概念可用（并且源自它们的原型起源）时，也可以从自然科学的角度来处理本能。当然，结果并不是对本能作为经验或对整个中性领域中发生的事情的充分解释。正常科学无法解释其自身的经验和前概念根源。
17. 类心灵不能用仅仅是心理的或仅仅是物理的术语来充分描述或解释。但它可以用带有心理 - 物理中性过剩意义的适当辩证术语来成功表征。“本能”这个术语本身就是这样一个术语，其他如“极性”、“能量”、“经验”、“原属性”和“前概念”也是如此。换句话说，它们不是（正常）科学术语，不能以某种方式转换或翻译成这样的术语。心理 - 物理中性过剩意义对前概念的经验极性敏感，因此是模糊的，但可以被培养以承载相对稳定的辩证 - 哲学意义。
