静止点与转化的阈限性特征
The Still Point and the Liminal Character of Transformation
Journal of Analytical Psychology, 2025, 70, 1, 1–20
Steven Eliezer Zemmelman, San Francisco, USA
译者：袁帅
摘要：本文通过思考已知事物被舍弃、新事物尚未出现时的现象学，探讨了分析中被我称为“静止点（the still point）” 的变化时刻。变化过程本质上是关系性的，当分析师和患者一样脆弱且开放时，转化就会发生。本文分别考量了根特（Ghent）关于 “臣服（surrender）” 的研究、斯特恩（Stern）关于 “相遇时刻（moments of meeting）” 的研究、荣格（Jung）关于《易经》中转化的研究，以及斯特雷奇（Strachey）关于 “突变性解释（the mutative interpretation）” 的研究。静止点根植于集体无意识，为分析中变化的人际维度提供潜在能量。钟摆改变方向前瞬间摆动至难以察觉的静止状态，这一意象被用来阐释静止点。
关键词：巴拉杰（Baranger）；根特；《易经》；荣格；关系性；索洛维奇克（Soloveichik）；斯特恩；静止点；斯特雷奇；臣服；分析中的转化
“在转动世界的静止点上。既非有血有肉，亦非无形无质；既无来处，亦无去处；在静止点上，起舞在此，既非静止，亦非运动。莫称之为固定，过去与未来在此汇聚。既无运动的起点，亦无终点，既非上升，亦非下降。若没有这个点，这个静止点，就不会起舞，而只有舞蹈。”——T.S. 艾略特（T.S. Eliot，1943 ）
本文旨在帮助理解分析过程中那些有可能让患者和分析师都发生转化的时刻。这些时刻可能令人兴奋不已，也可能极度令人不安，但无论哪种情况，它们都具有一种强大的力量和神圣感。它们并非在每一次临床治疗中都会出现，但也时有发生。这些时刻可能被察觉，也可能不被察觉。正如我希望阐明的，它们出现在一种静止的瞬间，此时现有的情感、思维和关系模式，即旧有的叙事方式，不再起作用，而新的模式尚未形成。荣格（Jung, 1916/1960, para. 181）将这样的时刻称为 “超越功能” 的实例，即对立双方的张力得以维持，从而使某种新的事物得以出现。这只是描述了这种现象的发生，却未解释其发生的过程。本文基于临床经验，试图进一步揭开这些时刻的神秘面纱。
把握这些时刻会给分析师带来特殊的反移情压力，容忍甚至接受这种压力或许是分析工作中的关键因素。我认为这种压力源于分析师和患者之间比通常分析中更为私人化的接触，这种接触要求分析师具备一种特殊的脆弱性。它之所以是私人化的，并非因为它揭示了个人当前外在生活或人生经历的某些方面，而是因为它意味着允许自己的性格结构被另一种现实所穿透。
这种“另一种现实” 至少有两个维度。第一，患者和分析师本质上相互 “陌生”，各自拥有不同的历史、价值观、目标和生活背景等。第二，分析师的意识中有自己未知的领域（即分析师的无意识领域），患者的意识中也有自己未知的部分（患者的无意识领域）。当这些意识和无意识领域在双方的互动中被穿透时，荣格所说的 “自性”（Self）就可能发生改变。一般来说，分析师更有优势在这些时刻出现时识别它们，然后培育并利用它们。正如荣格所指出的：“心理感应（induction）不可避免地会使双方卷入第三者的转化过程，并在这个过程中使他们自身也发生转化。而医生的知识就像一盏闪烁的灯，是黑暗中唯一微弱的光亮”（Jung, 1954, para. 399）。然而，有时由于种种原因，患者可能比分析师更能意识到这些瞬间，分析师可能需要努力追赶患者对特定时刻潜在意义的直觉或情绪认知。
这些时刻的特征是分析师和患者之间出现了一种新的互动特质，一种全新的、真切可感的兴趣。有时，这些转化时刻的相似性或差异性会被有意识地感知到，但它们也会出现在无意识的契合与不契合的瞬间，这些瞬间能够被察觉、接纳和领会。这些相似或差异的瞬间，尤其是当它们通过对一种不仅接受而且拥抱差异的态度的认知而被体验到时，能够肯定双方的自主感和能动性。但无论这些时刻是被有意识地识别，还是无意识地存在，无论它们凸显的是差异还是同一性，关键在于它们标志着一种从已知到正在转化的未知意识的跨越，因此有可能推动自性化进程。
这个过程的关键是一种有意义的痛苦体验，我认为这是遭遇一种比自我意识更强大、更具说服力的“他者” 现实的结果。它会打破人们惯常的思维或感受方式，伴随着紧张、不适以及想要逃避的愿望，但为了成长和发展，人们会努力克制这种逃避的冲动。这种痛苦可能通过安静、尊重的倾听产生，在倾听过程中，分析师既要关注患者的讲述，又要留意自己内心的声音；它也可能通过积极自然的互动，甚至是某种具体行为来体验。它涉及到在遭遇意外的未知现实时，有意识的意图或信念被打破。这种痛苦可能伴随着欣快感（euphoria）、敬畏感、羞耻感或恐惧感，也可能让人意识到自身的局限性或必死性。当人们接受这些时刻时，它们可能会带来对自我和他者更广泛、更深刻的认知。而当人们逃避这些时刻时，对患者和分析师来说都可能是一场灾难，因为双方可能会退回到“已知” 的状态。借用艾略特的说法，我将这个转化的瞬间称为“静止点”。
静止点
静止点可以类比为钟摆向上摆动至最高点，即将反向向下摆动的那一瞬间。这一瞬间用肉眼难以察觉——我们更多是从理论上知道它的存在，而非通过观察实际的静止状态得知。我们只是知道，在改变方向之前，必然存在一个静止的瞬间。这可以被视为一个虚无的时刻，矛盾的是，它超越了时空。存在与非存在同时出现的这种矛盾性，是静止点的一个基本特征。从物理学角度我们知道，在那一刻，钟摆的动能最小，势能最大。钟摆在静止点的最大物理势能，可以被看作在心理层面有一个对应物，即自我与他者，或者自我内部心理的无意识维度，成为体验对象的最大变化潜能。为了使这种潜能显现出来，心理场必须足够畅通无阻，就像钟摆需要能够自由摆动一样。在静止点，以往构建经验的心理残留变得足够灵活，从而能够发生改变。分析师和患者之间流动的心理场，可能会促进这种动态变化。可以说，静止点所蕴含的潜能，出现在非存在发挥最大影响力的瞬间，而这种情况只有在阻碍非存在的因素（在心理层面上，这些因素表现为自我与他者关系的固化内化形象）暂时“静止”（即不再遵循其固有的模式）时才会发生。类似于钟摆的物理例子，对静止点的心理理解也可能难以察觉，只能通过其后续的效果——心理能量向新方向的流动——来知晓。这种潜能具有自身的能量，一种趋向于实现某种结果的纯粹潜能。
在分析性的相遇中，静止点时刻的潜能消解，不可避免地会在一定程度上受到分析师和患者在个人和原型层面上的无意识关系的影响。当既定轨迹的运动完全停止时，改变方向的潜能最大。当分析师和患者同时处于各自的静止点，并在那一刻相互连接时，静止点的转化能量就会从潜能变为现实。正如荣格所指出的，只有当分析师也发生改变时，治疗关系才能使患者发生改变，这一观察结果与静止点理论尤为相关，它将分析中的改变过程置于一种关系框架之中。在分析情境中，分析师对静止点进行解读，试图将实际经历用语言表达出来，但关键不在于为这些时刻命名，而在于体验它们巨大的转化潜能。这是一个自然发生的过程，以不可预测的方式从互动中发展而来，无论好坏，都会改变人际关系和内心生活。静止点提供了开放和发展的机会，但如果在静止点中没有意识到随之而来的脆弱性，导致自我的解离部分进一步僵化，那么它也可能成为一场灾难。这会加剧心灵孤立状态下的自我保护的僵化，造成进一步的创伤，而这创伤又需要进行治疗。
静止点的概念不仅与分析性成长和发展的关系层面相契合，还具有一种类心灵（psychoid）特质。它改变意识的潜能根植于一个具有自身动力的潜在能量场，这个能量场不仅涵盖主体间的维度，还包括物理和心理维度。回到钟摆的隐喻，就像引力场决定钟摆的运动一样，围绕着分析师和患者的心理和物理场，塑造了他们之间发生的事情。我最初提出这个概念，是在向一群访问旧金山的中国心理治疗师介绍时。在一个温暖的夏日，我们在户外花园见面，就在我解释静止点的概念时，一只蜂鸟出现并悬停在空中，它的翅膀扇动速度快得肉眼无法看清，而它的身体却在空中完美静止。一位年轻的精神科医生指着那只鸟，微笑着对我说：“这就是静止点”。在那一刻，那位治疗师、我和那只鸟之间有一种共时性。物理世界和心理世界、主体间性和客观性心灵，在那个静止点上达成了一致。我不禁打了个寒颤。
静止点也可以比作吸气和呼气之间的瞬间，同样是一种既非此也非彼的中间状态。呼吸的进出可以比喻为投射和内摄这两个过程。从这里可以看出，心灵部分的吸收和释放是一个动态过程，当投射停止，而反思尚未开始时，就会出现静止点时刻。这个静止点时刻象征着患者和分析师之间，或者他们各自内心，难以言喻的互动瞬间，此时双方重复性的内部防御模式和固定的主体间角色暂时停止，而新的关系方式尚未形成。这是一个动态的休憩之所——一个 “啊哈时刻（aha moment）”，自我的性格防御可以在此短暂停歇，新的可能性开始成为现实。在这个时刻，分析师和患者之间的互动场域中，有可能产生视角的根本性转化，双方都能体验到真实的自我，并且在对方身上看到自己真实自我的某些反映。在这样的时刻，惯常的感知逐渐消失，有一种重大事情即将发生的感觉，这可能对个人命运起到决定性作用。
静止点作为深度心理学中的概念
精神分析长期以来一直试图理解和阐述分析过程中的变化是如何发生的。在其发展的早期，解释——分析师解读患者无意识表达背后意义的行为——被视为改变的关键。在这个体系中，问题变成了解释是如何起作用的，为什么有些解释比其他解释更具转化性？早在 1934 年，詹姆斯·斯特雷奇就指出，具有改变作用的解释是具体、深入且在 “紧急时刻” 给出的；这些解释将患者投射到分析师身上的假设与分析师的真实形象之间的差距呈现出来，从而在移情的背景下发挥作用（Strachey, 1934）。就静止点假设而言，最有趣的是，斯特雷奇在一个脚注中提到了与梅兰妮·克莱因的一次交流。克莱因观察到，分析师在进行解释时会遇到一种特殊的困难和危险，即分析师给出解释的时刻，“比其他任何时刻都更考验他与自己无意识冲动的关系”（Strachey, 1934,p. 159）。克莱因没有把重点放在识别患者幻想与分析师实际形象之间的差异上，而是指出关键因素在于分析师在与患者的无意识建立联系的那一刻，与自己与无意识的关系。她以这种方式指出了患者和分析师之间无意识与无意识的互动，这与荣格在《移情心理学》（1954）中的观点非常相似。
自斯特雷奇提出突变性解释以来，精神分析对变化过程的理解有了重大修正，费伦茨（Ferenczi）、费尼谢尔（Fenichel）、洛温菲尔德（Loewald）、温尼科特（Winnicott），以及最近的埃伦伯格（Ehrenberg）、毕比（Beebe）、拉赫曼（Lachmann）、米切尔（Mitchell）、斯特恩、斯托洛罗（Stolorow）等人都对此做出了贡献，他们各自探讨了这一现象的不同方面。逐一介绍这些内容会使本文偏离主题太远。可以这样概括精神分析变化理论的发展：它从专注于解释，逐渐演变为强调分析关系的核心地位，从 “一人心理学” 发展为 “两人心理学”。在 “两人心理学” 中，分析师和患者的意识和无意识维度被认为是相互构建分析过程的。丹尼尔·斯特恩和波士顿变化过程研究小组的工作，就是这种转变的一个例证。
斯特恩及其同事以母婴互动的实证研究为基础，提出了“相遇时刻” 的概念。这些时刻打破了常规的治疗框架，为关系发展带来新的可能性。它们具有以下特点：陌生、形式和出现时间出乎意料、令人不安或怪异。人们常常对正在发生的事情感到困惑，不知道该做什么。这些时刻充满了未知的未来，可能感觉像是僵局，也可能是机遇（Stern, et al., 1998,p. 911）。
斯特恩及其同事将这样的时刻与古希腊的“关键时刻”（kairos）概念相比较，“关键时刻” 是一个决定命运的机会之窗，人们抓住或错过这个机会，会导致截然不同的结果。莎士比亚在《裘力斯·凯撒》中写道：“世事的起伏本来是波浪式的，人们要是能够趁着高潮一往直前，一定可以功成名就；要是不能把握时机，就要终生蹭蹬，一事无成”（Shakespeare, 2004, Julius Caesar, Act IV, scene 3, line 218），表达了类似的观点。对斯特恩来说：
“相遇时刻包括…… 患者做出一些难以描述的行为的时刻，这些行为需要分析师做出不同寻常的、带有个人印记的回应，这种回应要与患者分享分析师的主观状态（情感、幻想、真实经历等）。在相遇时刻，他们之间会建立一种新的主体间联系，这种联系之所以新，是因为它改变了‘共享的内隐关系（shared implicit relationship）’”（Stern, p. 912）。
“共享的内隐关系” 指的是互动双方无意识的期望和预测集合，通常会影响关系的发展。斯特恩指出：“当下时刻（present moments）围绕着打破常规、违背预期的平稳状态的事件而形成……”（Stern, 2004,p. 34）。
最有趣的是，相遇时刻要求分析师展现出超出其常规专业治疗角色的特质。
斯特恩写道：“治疗师必须运用其个体性中的特定方面，这种方面带有个人印记。在那一刻，双方作为相对真实的人相遇，而不是被通常的治疗角色所掩盖。此外，构成‘相遇时刻’的行为不能是常规、习惯或技术性的；它们必须是新颖的，是为满足当下的独特需求而产生的”（Stern, 1998,p. 912）。
为了进一步阐明这一点，作者解释道：“在‘相遇时刻’，移情和反移情的影响最小，互动者的人格相对摆脱了角色的束缚，得以充分展现”（Stern, 1998,p. 914）。对斯特恩来说，从婴儿期开始并贯穿一生的人类互动本身的变化体验，即原始的情感交流和情感的相互调节，构成了他所说的 “内隐关系知晓” 的无意识结构变化的基础。他指出：“如同在发展过程中一样，我们假设在治疗情境中，‘相遇时刻’会留下一个‘开放空间’，在这个空间里，主体间环境的变化创造了新的平衡，一种与防御过程的改变或重新排列相关的‘脱节’。个体的创造力和能动性从个体的开放空间结构中涌现出来，因为患者的‘内隐关系知晓’摆脱了习惯的束缚”（Stern, 1998,p. 913）。
本着这种精神，心理治疗师吉姆·派伊（Jim Pye）观察到：“在心理治疗实践中，不应避免预先思考，但对相遇时刻的研究表明，当治疗师没有有意识的意图，并且治疗师和患者不再时刻关注彼此的影响时，改变就可能发生。只有在那时，双方的无意识思维才会向对方开放，准备好坦率地表达”（Pye, 2022,p. 42）。
静止点的概念与斯特恩的相遇时刻有许多共同之处，但也有以下不同。钟摆向上摆动的意象可以与移情中自我理解和关系动态的预期、常规方式相关联，而钟摆向下摆动则可以类比为与自我和 / 或他者关系发生变化后的新见解或新体验。然而，正是停止的那一刻，即没有朝着预期方向的运动，带来了迷失方向和未知的状态。这个时刻的特点是纯粹的流动性，没有停滞，未知在这里发挥着神秘的魔力，给分析师带来了一种矛盾的情况。一方面，正如斯特雷奇所说，有必要培养对患者和分析师个体心理过程，以及两者之间互动过程的有意识理解。对斯特恩来说，当现有的内隐关系知晓模式遇到相关但与预期不同的回应时，就会受到挑战。静止点假设在此基础上增加了拥抱迷失方向状态的潜在可能性，即允许这种状态发生，而不是试图“理解” 它，并观察随之而来的混乱状态中会出现什么。它认为这种混乱反映了个体与原型世界的包围场域在那一刻聚集的因素。因此，分析师和患者在意识和无意识层面的相遇时刻，同时受到心灵与物质相遇的维度中各种因素汇聚的影响，在这个类心灵的维度中，两者之间的边界具有非凡但短暂的渗透性。
精神分析师玛德琳·巴拉杰（Madeleine Baranger）通过思考无意识幻想的转变，探讨了类似的现象。基于斯特雷奇在“紧急时刻（the point of urgency）”进行解释的概念，巴拉杰描述了一个“转折点（point of inflection）”，即“当潜在的基本幻想发生重组时，分析场域的突然动员，无论这是否被识别，”（Baranger & Baranger, 2009,p. 94）。她指出，分析师会感觉到某些原本或多或少可预测的事情变成了其他的东西，她将这种变化描述为一种“不连续性” 。巴拉杰写道：
分析师感觉自己遇到了“另一个人”。这种变化不仅涉及被分析者话语的明显主题，还涉及分析师试图解读的无意识冲突…… 当分析场域突然发生动员（无论是否与观察到的解释和洞察相关），潜在的基本幻想发生重组时，我们可以称之为 “转折点” 。转折点标志着进入历史新层面的入口…… 患者带来的个人历史——有时非常不完整——在分析中发生变化、丰富和重构 （Baranger & Baranger, 2009, pp. 159–160）。
转折点不仅改变了当下，还改变了患者对自己过去的理解，实际上深化了叙事，促进了更完整、令人满意和丰富的故事发展。与静止点假设特别相关的是，正如巴拉杰所指出的，通过这个变化的时刻，空间和时间都可能被重新配置。这是主体间和超个人维度汇聚的时刻，也是静止点的特征。
静止点作为集体无意识的维度
静止点发生的原型场域塑造了人们对它的体验以及可能从中产生的意义。几个例子表明，静止点深深植根于客观心理之中。在中国经典《易经》里，我们可以找到与静止点类似的概念，被译为“转折点（the turning point）” 。其注释解释说，转折点的概念与冬至有关，此时代表阴（女性）的爻被推到卦象顶端并排出，一条新的阳（男性）爻从下方进入。因此，冬至预示着黑暗中出现新的光明（Wilhelm & Baynes, 1950, pp. 97–98）。荣格在《梦分析研讨会笔记》中指出：“根据中国人的说法，当阳达到顶点时，阴就会出现。阴达到最底部时，阳就会产生。因此他们会说，‘午夜生正午，正午生午夜’”（Jung, 1984, pp. 261–262）。荣格认为，这种矛盾是无意识心理的基本特征之一，无意识更多由矛盾而非理性形式构成。无意识的矛盾本质是围绕静止点的非理性基础的一部分，它为死寂和重复的黑暗带来新意识的光明。有趣的是，《易经》注释指出，阴阳的交替不是通过外力实现的，而是通过 “诚”。这是一个自然、自发的发展过程，也许最重要的是，这是一种符合时机的变化：它不能仅仅通过意志产生，只有在时机和条件成熟时才会出现。荣格在《信仰灵魂的心理学基础》一文中谈到了这个时间因素，他用圣保罗的皈依故事来说明，一个改变人生的发展可能看似突然和出乎意料，但实际上是长期酝酿的结果。他写道：“只有当这种准备完成…… 新的洞见才会伴随着强烈的情绪突破”（1948,p. 307, para. 582）。这个突破的时刻就是一个静止点。
卡巴拉（犹太神秘主义）对《圣经》中关于地球从“混沌空虚” 中创造出来的描述的解释是，在创造之前，世界以纯粹的潜能形式存在，所有显化的形式都源自这种状态（Sutton, 2010,p. 288, note 42）。按照这种观点，所有的创造都源于 “无限永恒的虚无”（Ein Sof） 。卡巴拉经典的核心文本《光辉之书》指出，天地的创造是因为对开端的敬畏（Matt, 2004,p. 78）。从这个意义上说，虚无中的潜能是创造的必要前提，就像静止点核心的虚无能够孕育出新的意识维度。神圣体验是静止点的核心，它的矛盾之谜在于它是一个超越时空的时刻。
有鉴于此，约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）观察到，神话就像一扇通向永恒的窗户。坎贝尔评论道：“运动是时间，而静止是永恒。意识到你生命中的此刻实际上是一个永恒的时刻，并在时间体验中感受你正在做的事情的永恒层面——这就是神话体验”（Campbell, 1991, p. 111）。正是在时间与永恒、形式与无形之间的这种互动中，静止点的心理学与静止点的宇宙学交汇。正是多个静止维度的融合，构成了意识转化可能发生的特征。
唤起静止点
当传统的互动方式让位于相互认可的共享体验时，与静止点的相遇就成为了可能性的孤岛。在分析实践的背景下，分析师可以创造更有可能出现静止点的条件。保持工作的时间、地点、费用等框架，是整个分析情境的关键部分。这些体验元素通过营造可预测性和秩序的氛围，为工作的进行提供了足够的安全感，就像护栏一样，让患者和分析师能够沉浸在遐想和相对迷失方向的状态中。
然而，同样必要的是分析师或患者在正确的时间通过臣服于有意义的痛苦来打破框架的能力，此时每个参与者内部的因素与代表这一刻的原型因素相契合。从这个意义上讲，有意义的痛苦是指以一种导致未知和不稳定的方式，向未知和不可靠的事物臣服。认知必须被未知的能力穿透，至少在那一刻，允许自己陷入迷失。在静止点的时刻，分析师很可能不知道自己在想什么、感觉如何，也不知道能做些什么来帮助患者。如果他能保持这种状态，承受它，并作为共同的受苦者与患者保持联系，那么随着旧的防御结构有机会根据变化的现实重新形成，新的视角可能会出现。这种矛盾的痛苦通过切实的体验变得有意义。然而，之后还需要做一些工作，以便为了自我理解和进一步发展而利用这段经历。静止点创造了转化的潜力，但人们也必须努力学习它所带来的启示。
臣服与静止点的动力
在关系精神分析领域的一篇早期论文中，伊曼纽尔·根特（Emmanuel Ghent，1990）区分了 “屈从”（submission）和 “臣服”（surrender）。他认为，屈从意味着失去权力，因恐惧而被通过威胁或武力统治的主人奴役。这是一种表面上的服从，几乎总是引发一种秘密的反抗，即内心决心保持独立，不屈服。与屈从相反的是臣服。根特所说的 “臣服” 是指自由而深刻地将自己交付给他人，这种对臣服的理解与前面讨论的《易经》中的 “诚” 的概念似乎并无不同。对根特来说，对臣服的渴望蕴含着与真实自我接触的愿望：与自己真实的核心以及他人的真实自我接触。他写道：“强烈渴望以放弃、放下防御性的上层结构、被了解、被发现、被穿透、被认可的方式臣服”（Ghent, p. 222）。从这个意义上讲，臣服可以被视为僵化、重复的自我保护防御模式的消融，因此是一个潜在的成长过程，一种更充实、真实的生活方式。这种对臣服的思考方式描述了静止点动力的一个基本要素，即双方为了进一步发展而放下自我防御，在某种意义上，将自己交给一个他们尚未了解、与已知不同且更具包容性的现实。对根特来说，通过臣服所追求的既是一种内心体验，也是一种人际关系体验。正如他所说，“渴望环境中的某些事物能够使臣服成为可能，即放下虚假的自我”（Ghent, p. 214）。换句话说，臣服需要被他人接纳和了解。它通过真实的接触促进发展。根特甚至怀疑是否存在一种普遍的人类对臣服的需求。在他的论文中，我们可以听到一种类似于荣格融入其心理理解的目的论观点——心理能量趋向于组织自身以实现自性化和完整性。虽然没有明确提及荣格的原型理论，但根特描述了一种臣服的原型，与所有原型一样，它有两个极点：一个极点向后拉，以停滞和僵化的形式趋向于屈从；另一个极点向前拉，趋向于发展和实现人生目标。
有意义的痛苦
为了进一步阐述静止点与有意义的痛苦之间的联系，我参考20世纪伟大的哲学家和拉比约瑟夫·索洛维奇克（Joseph Soloveitchik）对《约伯记》的解读。索洛维奇克通过对启示瞬间的思考来探讨有意义的痛苦，他将启示瞬间分为两个部分。在第一部分，他称之为 “震惊时刻（the moment of shock）”，一个人面对自己有限存在的现实，认识到死亡是生命中真实且无法逃避的一部分。在这里，对有限性的真正认识涉及到：
…… 远离旧有的熟悉事物，远离那些已经深深扎根于人格之中的观点，远离那些看似绝对正确的态度，远离那些已经成为例行公事的频繁活动…… 它使一个人摆脱对自己和他者的固定依赖，使他从对熟悉环境的沉浸中惊醒（Soloveitchik, 2003,p. 135）。
他解释说，这种震惊体验必须被记住、珍视并用于心灵的发展。
对索洛维奇克来说，震惊时刻是接下来“启示时刻（moment of revelation）” 的前奏。在启示时刻，一种狂喜和极乐的潜力出现，自我的边界被超越，个体体验到以前完全未知的现实维度。索洛维奇克将其描述为 “超越自我的一跃，从此时此地的现实迈向神圣的旅程”（Soloveitchik, 2003,p. 121）。他认为，从震惊时刻到启示时刻的转化所伴随的情绪不是幸福——这可能是人们对 “啊哈（aha）” 体验的预期——而是悲伤；是 “我” 独自面对死亡和非存在的体验。索洛维奇克写道：“契约是通过痛苦的辩证法，通过破碎存在中的矛盾，通过一个支离破碎、荒凉的存在的神秘而诞生的”（Soloveitchik, 2003,p. 120）。因此，为了心理和精神的发展，痛苦必须被体验和认知。索洛维奇克写道：
痛苦是上帝向人类揭示自己的伟大媒介，那西奈山上燃烧着的烈火，…… 他通过旋风、剧痛和利箭揭示自己，通过与无限的猛烈碰撞出现在人类面前 （Soloveitchik, 2003,p. 128）。
有意义的痛苦使静止点成为真正改变人生的转化性相遇。它是需要消逝的事物与等待诞生的事物之间的重要纽带。
荣格在《答约伯》中写道：
我们理所当然地将痛苦的概念与对立双方激烈碰撞的状态联系在一起，我们也犹豫是否将这样痛苦的经历描述为“被救赎” 。然而，不可否认的是，基督教信仰的伟大象征——十字架，上面悬挂着受苦的救世主形象…… 这幅画面因两个盗贼而完整，其中一个下了地狱，另一个进入了天堂…… 尽管此刻对对立双方的有意识认知可能很痛苦，但它确实带来了一种明确的解脱感 （Jung, 1952, para. 659）。
解脱在于从痛苦中诞生的新意识的机会。
人们可以将根特的臣服、索洛维奇克的有意义的痛苦和荣格的对立双方的激烈碰撞视为走向转化的方式，每一种都描述了向自身和 / 或他者身上截然不同的事物臣服的一个方面。从静止点假设的角度来看，“他者” 是分析双方的每一个参与者，包括他们各自的自我与自性之间的关系，以及转化可能发生的主体间时刻的原型背景。
静止点在临床实践中的应用
如前所述，静止点是一种关系体验，产生于分析师和患者之间的互动。它可能出现在患者讨论一个重要问题且情绪激动的时候。患者叙述中的情感特质会在分析师心中引发相应的反移情反应，从而引发分析师一系列与患者描述相关的联想——想法、感受或意象。然后，分析师可能会意识到，患者正在努力解决的问题，也是自己曾经或仍在某种程度上困扰自己的问题。一旦以这种个人化的方式建立起联系，不仅共情能力会增强，患者和分析师之间的场域也会发生变化。分析师可能会受到患者与该问题相关的情感特质的影响，然后，最关键的是，双方都会展开对已知体验的新认知。分析压力变得必要，这既能让分析师与面临特定困难的患者保持互动，又能将患者的问题与自己的经历区分开来。患者的问题既可以被理解为人类共有的困境，也可以被看作是这个人独一无二的处境。这种相遇的最深层次发生在静止点时刻，它超越时间却又与当下紧密相连，是一个不断变化的永恒当下。在这个过程中，有一种深入 “ 地下世界（underworld）”（阴间，比喻内心深处痛苦、未知的领域）的感觉，分析师常常会感到痛苦，因为可能无法再区分自己的生活困境与患者描述的问题。此外，只有当分析师愿意在那一刻放下某种分析权威和中立的姿态，不再与患者保持过于遥远的距离时，才能陪伴患者走过这段旅程。这是一个死寂的时刻，是变化过程中至关重要的一部分，但常常让人厌恶、鄙视和恐惧。在这个时刻，人们不知道发生了什么，感到迷失方向，失去了社会角色。沉浸在 “冥河之境” 是可怕的，但承受这种恐惧会带来一个突破口，让人以新的视角看待患者面临的问题，通常是将其视为个人不足的证据：更具体地说，是通过一个兼具个人和原型维度的视角。
在这个时刻，患者和分析师都可能将静止点体验为一种重新审视自我和所处理问题的新方式。视角的转化源于已知事物的崩塌和对未知事物的遭遇，患者和分析师都可能会有新的认识。以前将自己视为“破碎” 的思维方式，可能会让位于将问题看作 “人之常情” 的新理解。与此同时，分析师有机会重新审视自己围绕这个特定问题预先存在的想法和情绪，以及自己的 “破碎之处” 和 “人之常情”，从中可能会找到重新构建这一体验时刻的新方式。这是一个不受时空限制、超越通常对自我和他人认知的反思时刻。从这个意义上说，它预示着心理整合进入一个新的层次。它可能伴随着痛苦，但这种痛苦是摆脱心理束缚的痛苦，可能会带来具有潜在重大价值的发现。在解构表征转化时刻的人际动态过程中，与痛苦和永恒的超个人维度的关系重塑了变化的瞬间。因此，静止点为分析时段带来了更深层次的理解和全新的视角。
两个简短的临床案例有助于说明静止点在实践中的应用。这两个案例都是经过整合的，在保留事件描述的同时改变了身份相关因素。第一个案例涉及一位50多岁的男性。他表达了对冒险的渴望和对更深入精神修行的向往。在讲述自己年轻时曾有过这些体验，但多年来已与之失去联系时，他开始落泪。他说自己现在的生活中需要更多 “阴柔” 的元素，想要深入其中并接纳它们，这样才能在精神上更有活力。在我们交谈时，我陷入了自我怀疑，感到迷失方向。我开始遐想，想到自己在维持精神修行方面的挣扎，尤其是因为我极度内倾的性格不太喜欢群体活动，所以很少参加集体祈祷和仪式。听着患者的讲述，我感到自己陷入了绝望，一种对未曾体验但一直渴望的事物的忧郁渴望。然后我想到了马丁·布伯（Martin Buber）的 “使日常神圣化” 这一精神修行理念：他从熟悉的18世纪哈西德派大师那里汲取了这一思想，强调即使在最平凡、普通甚至令人厌恶的事物和活动中，也要发现神圣之光的火花。这个想法在我心中激起了波澜，沉默片刻后，我与患者分享了这个想法。我相信他能从我的声音中听出无奈和希望，或许还能感受到这对我来说和对他一样，都是一场艰难的挣扎。当我简短地讲述这些时，我们似乎都开始感到更有活力，这一小时也有了新的生机。我们一直以来抱有的想法，即追求精神生活背后的自恋因素，开始让位于其他东西。在那一刻，我们一起发展出了自己新的一面，因为我们都意识到，我们原以为是个人孤独的挣扎——渴望冒险、渴望在生活中与宇宙进行精神层面的交流，同时又欣赏平凡的日常世界——实际上是共通的。我们在彼此身上看到了一些东西，一些非常人性化的东西，源于我们各自未得到满足的对联系的渴望，尽管我们还未能完全实现。原本认为的个人失败，转变为在平凡面前保持敬畏感，以及渴望触及可能无法触及之物的人类共性问题。在这个案例中，可以看到静止点作为改变的支点，如何通过停顿创造出一个开口，或许还有一丝神圣和原型的意味，从而为对话带来具有转化性的体验机会。
第二个整合案例是一位30多岁的成功职业女性，她已经接受分析治疗好几年了。她因伴侣没有如她所愿重视她而感到痛苦，并担心自己会重新陷入早已戒除的物质滥用问题。她曾与多位男性有过深入交往，但最初的兴奋总是以受伤和失望告终，进而导致她对对方产生批评和愤怒情绪，最终结束关系。她与一位离异且育有三个孩子、共同抚养孩子的男性交往了一年，她觉得他对孩子的投入让她被忽视。有一次，当我提到这种重复的模式对她来说是多么令人沮丧和痛苦时，一个被遗弃孩子的形象出现在我脑海中，那是孤儿的原型，我意识到那是她…… 也是我…… 也是她男朋友那些需要父亲的孩子。我感受到了被抛弃的痛苦、空虚、愤怒，也意识到这可能源于她觉得自己不值得被爱。我告诉她，她在这种情况下的痛苦是我告诉她，她在这种情况下的痛苦是显而易见且复杂的，在陪伴她的过程中我能真切地感受到。我默默反思自己在面对被拒绝时的脆弱，以及多年前继子女成长过程中我所经历的困难，那时我不得不面对他们有时对我的拒绝，还有我因此产生的伤害、愤怒和被拒感。我记得有些时候我能够承受这种拒绝，而有些时候却觉得难以承受，只想逃避。我曾经如此渴望他们能回应我的爱，当他们没有回应时，我感到无比痛苦，这让我不得不面对自己无法融入他们与亲生母亲和父亲之间纽带的事实。我还想到这是一个多么普遍的人类问题——只要人们有孩子，许多非亲生但充满爱的父母都不得不面对这个问题。我和我的患者一起思考，她男朋友陪伴孩子的需求是否反映出他是一位尽职尽责的父亲，而并非有意拒绝她。我相信，正是那一刻我被她的处境深深触动而自然流露的语气，让她有所触动，她的态度开始转变。在那个静止点，她的防御——在感到被男朋友拒绝时对他的批评和愤怒——停止了，一些新的东西开始生根发芽。我发现自己感同身受地沉浸在对她的认同中，同时也感受到了自己作为父母的过往经历以及早期情感被抛弃的情绪。随后，她陷入了绝望和羞愧之中，而在那一刻，我与她之间产生了一种新的连接。在那个寂静的瞬间，有些东西发生了改变。触动我们两人的痛苦对我们各自都有了意义。在这种共同经历的基础上，我们的工作深入到了与她成瘾史相关的羞愧感层面，同样重要的是，她对自己和男朋友对孩子的责任有了新的理解和接受。不久后，她开始看到与男朋友一起努力的可能性，这样在他照顾孩子时，他们也能有更多时间相处，朝着组建一个新家庭的方向发展。
结论
静止点的概念为分析和心理治疗如何带来发展和改变这一永恒问题提供了新的视角。通过认识到原型和个人维度在转变过程中的共同作用，临床医生能够更好地理解哪些因素可以人为引导以实现改变，哪些因素只能通过对分析师和患者内心世界融合的开放态度来促成。这种态度同时重视身体与心理、个体与宇宙、时间与永恒的交汇。静止点是臣服的又一种体现，是愿意通过激进的失衡状态，让自己受到另一种现实影响而产生的结果。这是一个不可简化的关系过程，需要开放的心态，接纳不确定性和迷失方向的感觉，以及面对未知或被忽视的自我部分时产生的恐惧和颤抖。静止点可以被视为任何承认有意义痛苦价值的动力心理学的基本特征，在这种心理学中，生活经历成为连接人类有限性与更广阔、更包容整体的一种方式。这种改变人生的经历可能发生在分析过程中，但也可能作为一种恩典时刻出现在祈祷或沉思的寂静中、梦境里、与大自然的广袤和美丽的神圣相遇中，以及人们被深深触动和改变的许多其他时刻，当当下的特殊性被一种寂静所穿透，这种寂静标志着已知的结束和新事物的开始。
