作者简介
张思桦，广州市执信中学南沙学校教师，硕士研究生学历，毕业于北京师范大学。曾获得广东省教育调研大赛省级优秀奖，主持市级课题一项。本篇论文发表于《语文教学通讯》。
摘 要：重视传统篇目中蕴涵的文化历史价值，以语境视角作为基础，揭示《曹刿论战》的深层文化内涵：首先，疏通上下文语境，理解文本表层意思；其次，注意情景语境，从曹刿“乡人”身份感受对话的独特性；最后，还原历史社会语境，发掘“衣食所安”“小信未孚”“忠之属也”“小大之狱”等所折射出的“敬天保民”观和民本思想。
关键词：文言文阅读；语境视角；民本思想；《曹刿论战》
关于春秋时期著名的长勺之战，《左传》《公羊传》《国语》等书均有记载。选自《左传·庄公十年》的《曹刿论战》就记载了这场战争，并用较多笔墨描写了长勺之战前曹刿与鲁庄公围绕“何以战”展开的对话。如何理解双方对“何以战”的态度，是解读该文的关键。然而实际教学中，我们往往停留在对曹刿、鲁庄公的人物评价上，忽视了“何以战”背后所折射出的当时人们对战争的普遍观念。
“语境”是理解和运用语言的各种主客观要素，在文本解读中扮演着重要的角色，具有导向、制约和深化的作用。语境一般分为三个层面：上下文语境、情景语境和社会历史文化语境。[1]下面，笔者就从这三个层面探寻《曹刿论战》的深层意蕴。
疏通上下文语境，理解文本意思
“上下文语境”可称为“言内环境”或“狭义语境”，它是由语言符号构成的语义网络，这个网络包括口头交际中的前言和后语，以及书面交际中的上下文。[2]在只有在前言和后语的解释下，文本的意义才能准确地被理解。
疏通文义是理解文言文上下文语境的基础。在《曹刿论战》中，鲁庄公先从物质层面——“衣食所安，弗敢专也，必以分人”——回答了曹刿的提问。然而曹刿认为“小惠未遍，民弗从也”，意思是“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的”。
接下来，鲁庄公又提到祭祀，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”，表明对神的虔诚，但是曹刿进一步指出“小信未孚”，认为国君对神明的虔诚并不能保证战争的胜利。最后，鲁庄公又谈及自己日常的断案——“小大之狱，虽不能察，必以情”，认为自己对待大大小小的民众诉讼案件，虽不敢保证客观上全然公平，起码尽心尽力，据实情判断，从不徇私舞弊。这样的做法得到了曹刿的肯定。
注意情景语境，明确对话双方身份
鲁庄公作为一国君主，享有崇高的地位。而曹刿作为一个连肉食都吃不上的“乡人”，不仅可以和国君鲁庄公会面，而且还能和他讨论关乎战争的重要问题——“何以战”。这是为什么？
其实，西周时期，国家实行“乡遂制度”[3]，即周天子直接统治的王畿被划分为“国”和“野”两个区域。“三里之城，七里之郭”，七里之内为“国”，城郭之外的广大地区为“野”，“国”“野”之间的郊区为“乡”。居住在“国”和“乡”的人拥有参政的权利。这种政治划分为这次对话的发生提供了前提条件。
事实上，这次对话的背后是平民曹刿和君主观念的碰撞。文本开篇交代曹刿“乡人”的身份，已经暗示这场对话的不简单。明确对话双方身份，有助于理解文本的独特之处。
还原历史社会语境，
揭示文本深层内涵
理解“何以战”的文本内涵，还需要联系社会历史文化语境。“社会历史文化语境”即“宏观语境”，它对应的是文本所反映的深层次的思想文化、社会历史变迁以及政治经济文化的大系统等。[4]就需要我们查阅相应的史实记载，了解当时社会的思想文化。我们可以将《左传·庄公十年》与《国语·鲁语上》中记载的相关文本截取出来，相互参照来理解“何以战”的内涵。
1．“小惠未遍”与少数人的恩惠。
西周时期，邦国的贵族阶层通常享有更多的特权和优惠，而普通百姓的生活条件相对较差。鲁庄公提到的“分人”只针对部分特权阶层。这种偏袒少数人的做法会导致民众的不满和不信任。因此，曹刿指出“衣食所安”是“小惠”，其导致的直接结果为“民弗从也”，即民众不会真心臣服于君主。
《国语·鲁语上》对此有更为详细的记录。曹刿对于“衣食所安”的回应是“今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也”[5]，这说明“分人”只针对国君周围的人。
从《左传》《国语》的记载来看，曹刿认为“衣食所安”“必以分人”只是一种小恩小惠，因而没有做到“布德于民而平均其政事”[6]。
2．“小信未孚”与祭祀观念的冲突。
《曹刿论战》中，鲁庄公与曹刿的第二个话题与祭祀有关。鲁庄公说：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”曹刿回答道：“小信未孚，神弗福也。”在春秋时期的祭祀观念中，国君代表全体国民向神明祭祀，祭祀用品代表了全国平均生产水平和物质条件，也就是《国语·鲁语上》中所说的“共祭”。如果国君奉献一头猪作为祭品，就意味着国家的每一户百姓都能够养得起一头猪，即全体国民都享有相对富裕的生活。[7]这种祭祀才能让神明感受到全体国民的心意，从而降福于国家和百姓。
在这样的祭祀观念下，鲁庄公的“牺牲玉帛”只是投机取巧的“独恭”，不能代表全体国民。曹刿认为这种小的信用无法使神灵信服，那么神灵是不会保佑鲁国的。
3．“忠之属也”与天命观的变化。
鲁庄公与曹刿谈的第三个话题是日常断案。鲁庄公说关乎国家、人民的大大小小的案件一定诚信处理，曹刿对此十分肯定，并认为“可以一战”。
那么，曹刿肯定的原因是什么呢？对此，《国语·鲁语上》有详细的描述：“公曰：‘余听狱虽不能察，必以情断之。’对曰：‘是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。’”[8]据此可知，曹刿认为战争胜利的关键是“图民”。
值得注意的是，曹刿对此还用了一个“忠”字来评价。[9]国君对谁“忠”呢？答案是人民。相较于西周时期“敬天保民”的天命观，春秋时期把“天”这个抽象的概念具体化。“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”[10]，君主真正的“敬天”，不是表现在向上天或神鬼等抽象化观念的献祭，而是表现为具体的“保民”，即要体察民情、慎重刑法，对民众施加恩惠。由此，就不难理解曹刿肯定“小大之狱，虽不能察，必以情”的原因，他认为君主应当将民众的利益放在首位，此为“忠之属也”。
4．春秋战争与人民的力量。
“忠之属也”就“可以一战”了吗？这里需要结合春秋时期的战争观念来理解。春秋时期的战争所争夺的并不是土地，而是人民。先秦时期武器水平低下，战争中人的因素最为重要。人众则强，人寡则弱；众合则强，众散则弱。因此，鲁国在长勺之战中能以弱胜强，实则是天时、地利、人和的综合结果。这是左丘明传达的对于战争的看法，也是春秋时期民本思想的体现。
文言文教学中，教师应该重视传统篇目中所蕴涵的文化历史价值，让学生在国家语言文字中感受中华文化内涵，了解中华优秀传统文化所包含的思想和智慧。
参考文献：
［1］［2］［4］荣维东，路展霞．基于语境的文本解读策略［J］．语文建设，2014（07）：19-23．
［3］杨宽，西周史［M］．上海：上海人民出版社，1999:396.
［5］［6］［8］左丘明，撰：陈桐生，译注．国语［M］、北京：中华书局，2013：157．
［7］［9］李山，蒲帅．《曹刿论战》的文化解读［J］．中小学教材教学，2017（02）：15-18．
［10］左丘明，撰，郭丹，程小青，李彬源，译注．左传［M］．北京：中华书局，2012：131．
（本文原载于《语文教学通讯》2024年第14期）
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