No.97
咏史诗传定远尉，
前几年，在研究兰溪樟林徐氏传统文化时，有幸接触到徐钧（字见心）先生《咏史诗》。徐钧，（1231-1303年），字秉国，号见心，兰溪永昌樟林人。因父荫官定远尉，宋一代名儒，宋亡不仕。金履祥尝延以教诸子。精于史学，曾据《资治通鉴》所记历史人物史实，为史咏诗一千五百三十首，是历史上最长的史咏诗。可惜今存《史詠集》1—3卷，存诗297篇，五代部分佚失，于唐而止，《四库未收书目》传于世（今载宋诗全集）。金华理学四代传人许谦、第一任学官张樞、元代史官黄晋为其诗咏作序，称其大有功於名教云，可见其诗詠在当时的影响力。
公尝造“池亭”以为延师课子之精舍。池亭建筑别具风格，流檐飞角，画栋雕梁，朱色九曲栏杆直达湖岸。每当六月荷花盛开，薰风阵阵，荷香扑鼻沁人心脾；碧波荡漾，湖水清澈。游鱼历历可数。居此亭中，令人飘飘然，有脱尘绝俗之感；如于荷塘月色之夜，泛一苇游鸢湖中，其快然殊不知老之将至。此即见心公延师课子之精舍。亭始建于南宋，累遭兵燹，至今荷沼依然如故，而池亭已荡迹无存矣。当年宋名儒于紫岩先生来访，即亭题诗，诗云：曲曲栏杆面面櫺，红尘飞不到斯亭，避人幽鸟入深竹，恋钓游鱼弄翠萍。天阔倒涵秋水碧，墙低不礙远山青，翛然独占阁中趣，一枕荷风午睡醒。
省志、清光绪《兰溪县志》卷五均有传。（现附许谦、张樞、黄晋三人序于后。）
右史咏始周列王，旋于五季，凡若於首，先师之执友见心先生徐公所作也，昔侍丞尤间当闻先生学优，而闻多慨然有志於天下，居中取通鉴所载君相臣，束其为人大较相与，商略既定其得失，从而长言之，名之曰史詠，其义深有功于名教云，用是敬慕，欲一见不可得。今年春先生之仲子津，抱其书二三册而来，既躬览，而识既窍惟书诗春秋，皆记来之文也。二百四十二年之事，权其轻重，笔则笔削，善恶之意白矣，书道帝王之政，故独取其善，诗虽詠歌之文，然被谐管弦传，在人口皆策书，所载者况圣人所删定，美刺尤章章亦史之类耳，大雅不作，王风下降，绝笔於获麟，秦汉以还史家类，善恶贝裁莫能予夺，无復诗书春秋之贻意，益被精審之，权度务成一家之书。集然纪次，欲使后之览者知所自择，固致谨之意也。然史所以彰善癉恶，尚论古今之人物，苟不能推见，至隐诛姦谀之意，发潜德之光，使是非不谬，於道犹为立言，以诏后乎，此史詠所以作也。今观是诗，分类立名也，凛匕兮大义，如孟子鄒衍史记同传，今则别於诸子，诸儒登豫让於节，义之首名曹丕父子，无異於诸臣；又如谓汉高为义帝缟素发丧，而宴乐於彭城；孝文惜露台之百金，而不爱铜山之钜万；光武之量不及伯叔昭烈之贤过，於光武邵陵厉公高贵，卿公本非凡主，特迫於大权之巳移，若此者皆微显阐幽之意，协之於音韶播之于声歌，殆将使人詠之，择之。自兴起其善善恶恶，之志於诗书春秋之遗，蓋一举而兼得矣，不图衰老，获遂夙心，犹以不见全书，不能尽知先生之论，为有馀憾，然以类推，他亦人人可识矣，故书于后而归之。先生讳钧，字秉国，见心其自号，隐德弗仕，婺之兰溪人。
右史所作的《咏史》始于西周列王，终于五代，总共若干篇，这是先师的挚友见心先生徐公的作品。过去，我有幸在丞相府任职时，就常听说徐先生学识渊博，而且心怀壮志，想要为天下苍生做些事情。他选取《资治通鉴》中记载的君主、宰相和臣子的事迹，概括他们的主要行为，相互讨论并确定他们的得失，然后写成长篇的诗歌，命名为《史咏》。这部作品对于名教有着深远的贡献，因此我非常敬仰并仰慕他，但一直未能如愿相见。
今年春天，徐先生的次子徐津带着两三册《史咏》来找我。我亲自阅读后，深感其精妙。我们知道，《尚书》、《诗经》和《春秋》都是记载历史事件的文献。《春秋》通过二百四十二年的史事，用笔削之法，明确表达了善恶之意。史书主要记载帝王的政治行为，所以特别注重选取善行；而《诗经》虽然是歌唱的文学作品，但因其被谱成乐曲广泛流传，且内容多被史书所载，特别是经过圣人删定后，其美刺之意更加鲜明，也属于史书的范畴。自从《大雅》不再创作，王风逐渐衰落，《春秋》在鲁哀公十四年捕获麒麟后绝笔。秦汉以来的史书在记载善恶时，未能明确表达作者的褒贬态度。而徐先生则精心审察，权衡得失，致力于撰写一家之言的史书。他井然有序地编排内容，希望后世读者能够从中自主选择，这确实体现了他的严谨态度。
然而，史书的作用在于彰善瘅恶，评论古今人物。如果不能深入揭示隐藏的真相，诛除奸佞，发扬美德，使是非分明，那么史书也就失去了其立言的价值，无法教导后人。这正是徐先生创作《史咏》的初衷。
如今阅读这部《史咏》，我发现它分类立名，大义凛然，与《孟子》、《邹衍》以及《史记》中的传记相似。但徐先生对诸子、诸儒的评价却与众不同，他将豫让列为节义之首，而将曹丕父子与其他臣子同等看待。又如他评价汉高祖为义帝穿丧服发丧，却在彭城宴乐；汉文帝吝惜建造露台所需的百金，却不惜花费巨资修建铜山；光武帝的度量不及光武伯叔，而昭烈帝的贤能则超过光武帝；邵陵厉公、高贵乡公虽然并非杰出的君主，但他们是因大权已被篡夺而处于无奈之境。这些都是徐先生通过微言大义、阐发幽隐的方式来表达的。他将这些思想融入诗歌之中，通过音乐传播开来，使人们能够在吟咏中领悟并选择正确的道路。这样，既能够激发人们善恶分明的志向，又能够传承《尚书》、《诗经》和《春秋》的遗风，可谓一举两得。
我没想到自己能够在晚年实现多年的心愿，但遗憾的是未能见到全书，无法完全了解徐先生的全部论点。然而，通过类推，我也能够大致理解他的思想。因此，我在书后写下这篇跋文，并将它归还给徐先生。徐先生的名字是钧，字秉国，见心是他的自号。他是一位有德行却不愿做官的隐士，来自婺州的兰溪县。
见心先生，史熏周礼，而留意於旧史，署前代遗事而形诸赋詠，自周季讫于五代，与通鉴相为终始，陈其善恶，讽刺昭示法式而无遗焉。尔先生之志亦可谓厚矣，抑摳闻之观於史者，必本诸经，经者所以权衡万里，事为之卜衷者也，不本诸经而徒观於史，其於善恶得失，将安所取衷哉，先儒谓善观史者若能吏之治，狱传犹成，案经犹律令也，先以成案，处议而以律令决之，则十不失其一矣。今先生既留意於史，而能一本於经，宜其事理燦然，目击而备，若后人之为涂，郢人之为断，同工并用，无有不合者矣，使昧者为之则事理喧拏，是非眩骛，外之多敌，而中焉乏守，政復五行俱下，万言成诵声，往古之卜遗，踨穷竹帛之纪载，祇足以备游谈资，未议其于修巳治人之道，蓋枵然而巳。尔先生讳钧，字秉国，兰溪人，樞之从舅父也，以大父宋汀州史君，任为濠州定远尉，国除遂不仕，家故多书，以经籍文史自娱，与同郡仁山金先生有雅，故晚延致之，以教学诸子。且朝夕惕厉，明修巳治人之道，时其暇豫作为赋咏，以道前代得失凡若干篇，，先生既殁，其子津请金华白云许先生序所为作诗之故，既备既美矣。久之后以示樞，俾申述焉，义不得让，遂衍其况，以繹其义。先生之孙機有志于学者也，予惧其徒观於史而这本诸经，迺惇復先志以审劝，厥衷庶克绍家学，以世济其美，始於为巳推之，蒞人无往而不合者也，则是诗之作，岂独以事淹詠资论辨而巳哉。
见心先生深入研究《周礼》及历史典籍，对旧史尤为关注，他从前代遗事中汲取灵感，将其形诸赋咏，作品自周朝末期至五代，与《通鉴》相呼应，全面陈述善恶，讽刺警示，并昭示法式，无一遗漏。先生的志向可谓深厚。我听说，研读历史的人，必须以经典为根基。经典是权衡万事的准则，为事情判断提供核心依据。如果不以经典为基础，而仅仅阅读历史，那么在善恶得失的判断上，将如何取舍呢？先儒认为，善于观史的人，就像善于断案的官吏，史传如同案件记录，经典则如同法律条文。先以史传为依据，进行初步判断，再以经典为准则，进行最终裁决，这样十之八九不会出错。
如今，见心先生既关注历史，又能以经典为根基，因此他的事理清晰明了，一目了然，如同工匠与画家的精湛技艺，完美融合，无懈可击。如果让无知的人去做，就会事理混乱，是非颠倒，外敌众多，内心缺乏坚守。即使能够一目十行，过目不忘，通晓古今，穷尽典籍记载，也只不过是为游谈提供素材，对于修身齐家治国平天下的道理，却一无所知。
见心先生名钧，字秉国，是兰溪人，也是我舅舅的父亲。他因祖父曾任宋汀州史君，而被任命为濠州定远尉。国丧之后，他选择不再出仕，家中藏书丰富，他以经籍文史为乐，与同郡的仁山金先生交情深厚。晚年时，他邀请金先生来家中教学，教育诸子。他日夜勤勉，致力于修身治人的道理，闲暇之余，创作赋咏，以阐述前代得失，共计若干篇。
先生去世后，他的儿子徐津请金华白云许先生为他的诗作写序，许先生的序既详尽又优美。很久之后，徐津将诗作展示给我，让我进一步阐述。我义不容辞，于是扩展了许先生的叙述，以演绎其中的深意。先生的孙子徐机有志于学，我担心他仅仅关注历史而忽视经典，因此特此敦促他继承先生的志向，审慎地坚守内心，或许能够继承家学，世代传承美好。从修身开始，推广到治理国家，无往而不胜。因此，这部诗作的制作，岂止是为了咏史、资论辨那么简单呢？
孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作，益古昔盛时之为，诗荐於郊庙则有以见其盛德，陈於朝廷则有以知其政之庆兴，施於邦国乡人则出於上而被于下者。又有以为教，及其衰也，先王之政教，号令虽不行，而流风遗俗有未尽冺，是以风雅之变，往往陈古以刺今，至于王泽竭尽而无馀，其诗始不足以使人创艾而兴起，故曰：诗亡其人不得巳，同鲁史作春秋，褒善贬恶以示劝戒，是则诗巳亡而其可使人创艾兴起者，赖春秋而犹存也。后之君子有作其文，则史其义则於春秋无取焉。仁人志士覧其事而有既於心，莫不为之发愤噎郁嗟叹而咏歌之，然或因一人，或因一事以为言，若王仲宣．曹子建，之於三良张景阳，之於一疏谢宣元，之於张子房.虞子阳，之於霍将军，是以惟左太衝所赋，类及战国秦汉事，未有穷搜及讨上下古今，备究其得失，而无遗唐者之诗，人间有兴怀陈迹章联句，读至於累百而止，顾其言多卑近，徒以资儿童之口耳，於卜名教何预乎。兰溪徐先生夙有闻，家庭所传先儒道性命之说，而尤精於史学，凡司马史资治通鉴所记君臣事实，可以寓褒贬而存功戒者人为一诗，总一千五百三十首，命曰：史詠，其大义炳然一本乎，圣经之首诚有功於名教者也，春秋 於诗之既亡，而诗之能使人创艾兴起者，乃復见於春秋绝笔，千百年之后，岂非先生性情之正，有不亡者存诗，每春秋固可迭相为用乎。先生殁巳久，仲子津始出其书，求许先生谦.张君樞为序以传，不鄙谓谱蓋为后序谱，窃观先师朱子感兴之作，挈提前史之要领，为言至约，而有关于名教甚大。朱子尝谓学不可徒博，而亦不可经约，今之学者不由先王之博，何以谂于同志，其亦以为然否，先生讳钧，字秉国，别号见心，其父兄师友源流之懿见於前序者，此不具。
至正六年秋八月十日
后学黄晋拜序
