“仁义”只能存在于斧钺所及范围之内
周武王伐纣胜利后，武王持大白旗率领着诸侯讨伐殷商。殷商大败，纣王逃回鹿台投火自焚而立亡，其两个宠妾亦自尽。战胜纣王之后，周武王至纣的地方，武王射了对纣王的尸体三箭，然后用黄钺斩下纣王的头颅，悬挂在大白旗下；又将纣王的两个已自尽了嬖妾的头颅砍下，悬挂在小白旗上。
到了约好的日期，一百名士兵扛着“罕旗”走在最前面。武王的弟弟振铎护卫，并摆开了“常车”，周公旦手里握着大钺，毕公手里握着小钺，两人分别站在武王两边。散宜生、太颠、闳夭都手拿佩剑护卫着武王。武王进入城中，站到社庙南面的大卒的左边，左右的大臣都跟从他。毛叔郑手捧明水，卫康叔封铺好了草席，召公奭帮着拿好彩帛，师尚父牵着祭牲。经过这一系列的神操作，周武王称：“我承受上天的大命，革除殷朝的弊政，是接受了上天所降下的光明之命。”与周武王共同伐纣的诸侯们,以及殷商的遗民们均承认了周武王代替殷周，成为了“天子”即天下共主；武王把殷商遗民都封给商纣的儿子禄父。武王因为天下刚刚平定下来，还没有安定，于是他派他的弟弟管叔鲜、蔡叔度帮助禄父治理殷商遗民。
在成为天子之后，自然要犒赏功臣。在整个伐纣过程中，功劳最大的自然是姜太公即姜子牙了，自然其也是首封，于是，封尚父於营丘，曰齐。
姜子牙受封后就国时，日行夜宿，走的很慢。旅馆的人劝他：“我听说时机难得而易失。你休息的很安心，恐怕不是就国者。”太公听后，连夜赶路，黎明就到了封地。此时，莱侯来伐太公，与太公争营丘。营兵与莱国相邻。因刚刚消灭了纣王、周国刚刚安定，周国无力平定远方，因此莱侯和太公争夺国土。
姜太公到齐国后，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。到周成王年幼即位之时，管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公说：“东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，此间五等诸侯，各地官守，如有罪愆，命你讨伐。”齐因此可以征讨各国，形成大国、定都营丘。
读到姜太公之齐就国，觉得周武王封姜太公于营兵，似乎是画了一个大大的饼：周武王代替纣王成为“天子”，只是得到了跟随其伐纣的诸侯的认可，但并非所有的诸侯都认可其天下共主的“天子”地位，也并非所有的诸侯对于周天子的命令都听。因此，太公一到营丘，就有莱侯与之相争。只是，姜太公善于治理国家，很快齐国就成为了大国。
关于莱侯和齐太公争营丘，当时应该是齐太公没有占据营兵；只是平定管、蔡之乱，齐国在姜太公的成功治理之下成为了大国，齐国才迁都营兵。
从这里也可以看出，虽然周武王分封姜太公为齐国、定都营丘，但莱侯却依靠武力与齐太公相争，莱侯并不买周武王分封的账。因此，周武王战胜殷商纣王、践天子位，其天下共主的地位是自封的，只是得到了随武王伐纣的诸侯，以及殷商遗民的承认。而随武王伐纣及殷商遗民之所以承认武王的天下共计的地位，正是在武王的武力可控制的范围之内。
即使在武王伐纣刚刚成功时，承认了武王践天子位、承认其是天下共主、承认其分封的纣王儿子禄父，在武王去世、袭武王天子位的周成王尚年幼的情况下，不久就发生了叛乱；尤其是，因对纣王之子不相信而让叔鲜、蔡叔度帮着管理，叔鲜、蔡叔度却帮助禄父进行反差。只是，在周公的征讨之下，用三年的时间平定了禄父及管、蔡的叛乱。
周公平定了禄父的叛乱后，于是诛杀了管叔和武庚，放逐了蔡叔。又将殷朝的遗民集中在卫地，将那里封给康叔。将微子封在宋地，以供奉殷商的宗庙祭祀。又用了两年的时间，平定东方的淮夷。至此时，天下的诸侯都表示臣服于周朝。
《论语·颜渊》中记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子所要复的“礼”，正是周公所制之“礼”。因此，在孔子看来，周公时代，应该是“礼乐”得到普遍实施的“理想时代”。
《尚书大传》对周公赞誉为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公所制“礼乐”中体现了“仁义”思想，对于传统社会中的影响，不仅涉及到社会的治理之中，同时还涉及到百姓日常生活的方方面面。无论是个人品质，还是治理社会的能力，无论对其如何赞誉都不为过。但是，即使是在周公时代，“礼乐”也好，“仁义”也罢，最终都需要以武力来实现，其“礼乐”、“仁义”的范围，也只能在武力所及范围内实现。
现在有句网上网络用语，叫做“真理只在大炮的射程之内”；但读罢《史记》中关于齐太公之齐就国、禄父叛乱之后，不难发现：在任何社会之中，“仁义”也好，“真理”也罢，只存在于斧钺弓箭所及范围之内。抛开了斧钺弓箭，任何“仁义”、“真理”都只能是画饼中的“仁义”、“真理”。
