三人行必有我师焉
子曾经曰过，“三人行必有我师焉”
何谓文明？窃以为，文明相对于野蛮，即是脱离了野蛮社会的标志；同时，也是一由相野蛮状态不断向文明状态进化的过程。
一般地说，如果将一个理想化的社会作为天堂的话，在世俗社会之中，没有绝对的天堂；如果将黑暗的、一无是处的社会比作地狱的话，在世俗社会之中，也没有绝对的地狱。
任何社会之中，即有善良的、正义的文明社会的因素，相比相对应，也必然有邪恶的、非正义野蛮社会的因素；换言之，任何社会之中，都包含着文明，亦包含着野蛮。
故：所谓文明，即是一个静态的衡量社会发展进步的标志，同样更是一个不断减少、克服邪恶的、非正义的野蛮因素，不断增加善良的、正义的文明因素过程。
由是，社会的发展进步，就是一个不断减少社会的野蛮因素、增加社会文明因素的过程。
减少野蛮因素、增加文明因素，一个重要的前提就在于：如何发现社会的野蛮因素？
发现野蛮因素其中一个重要的途径，就是来自于对社会的，历史的指责与批评。
无论是一个人，还是一个社会，对于赞誉，都会欣欣然予以接受；而对于指责与批评，恐怕对于任何一个人，任何一个社会，都会难以接受，甚至于感觉到愤怒。
事实上，对于社会的，历史的指责与批评，其中即有善意的、本着社会发展与进步的目的；同时，亦不乏有恶意的、无中生有的恣意攻击，以阻碍社会发展与进步的目的。
对于前者，自然是容易接受；对于后者呢？
由是，想到了子曾经曰过的“三人行必有我师焉”那句话：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
从孔子的话中，我倒是认为:无论对社会的，历史的批评与指责是善意的，还是恶意的，都需要我们社会对之进行反思：我们的社会与历史上，是否存在着其指责、批评中所谓的野蛮因素？如果确确实实存在着指责、批评中的野蛮因素，我们如何方能够减少这些野蛮的因素，从而不断增加我们社会中的文明因素，进而加快我们社会发展与进步的步伐？
《韩非子·外储说左上》中，说了一个“郢书燕说”的寓言：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰“举烛”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
这个寓言中，郢人意外写的“举烛”，在燕人猜测、曲解其配音的情况，成为了燕国“国以治”的原因：故，无论什么原因，都可以成为社会文明得以发展进步的因素。
写到这里，想到了何谓“以敌为师”：我们必须清醒的看到，在未有千年之变局之中，恣意歪曲、攻击敌国历史，敌国社会，已成为大国斗争与竞争的重要手段；对于敌国对历史、社会的攻击，我们固然应当予以有利的反击，但也不乏从敌人的歪曲、攻击之中，反省我们是否存在着其中所指出的野蛮因素，真的做到“有则改之，无则加冕”。
