苍穹之下是厨房
《庄子·天下》篇，大概是中国古代第一部思想史，对于当时诸子的学说进行了介绍和总结。在介绍自己的学派之时，其写道:“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”（意思是独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非）。
读到这里，觉得庄子应该是仰望苍穹、俯瞰大地，只与天地、精神往来的“真人”（关于“真人”，在道家学派中，真人是指达到一定修行成就和精神境界的人，他们可以洞悉宇宙和人生本原，超越生死轮回，追求永恒的生命和真正的自由。后首都也采用道家的理论，且将庄子称为“真华真人”，在道教之中具有重要的地位）。
但庄子在《外物》一篇中，记载了“庄子贷粟”的故事：庄周家贫，故往贷粟于监河候（贷粟于监河候：贷，借贷。粟，谷子，亦为粮食的通称监理河道的官）。监河候曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼(〔fù〕鱼：鲫鱼)焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣(波浪之臣，即被波浪冲到陆地上来而失去了水的滋养的水族臣仆)也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水(激，引。西江，虚拟水名)而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与(常与：但常共处的水，亦可理解为推动了正常的生活条件)，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾(曾：还)不如早索我于枯鱼之肆(枯鱼之肆：干鱼市场)。’”
庄子在这则著名的“庄子贷粟”寓言故事之中，阐述了“远水不解近渴”等道理；但同时也说明，庄子平时的清贫、窘迫，即使以“独与天地精神往来”的庄子，亦不得不为了生存而“贷粟”：即使仰望苍穹、俯瞰大地，也不得不为了厨房这点事情而外出借粮。
记得，在一篇介绍西方哲学是如何产生的时候，说道：当时，古希腊由于航海业发达，产生了一批“闲人”。正是有了这批“闲人”，有时间、有精力对天文、对地理、对海洋、对人生的思索，才得以产生了西方哲学。
从庄子贷粟这则寓言之中，可以看出，任何人，首先考虑的是自己的生存：只有能够生存下去，才能够去思索，才能够去仰天俯地，才能够与精神往来；固，尽管，厨房之事，看似只是琐碎的小事，但却是人生的头等大事：只有生存，只有活着，才是一切一切的基础。
虽然庄子为了厨房那点琐碎之事不得不去贷粟，但这并不影响其“独与天地精神往来”的品性；正是为了厨房那点琐碎的小事，才让庄子对于人世间的事情有了新的感悟，从而为我们留下了“庄子贷粟”这则寓言故事吧。
自庄子之后，仍有不少看似潇洒、似乎不食人间烟火的文人墨客。比如，《晋书·陶潜传》记载，陶渊明不为五斗米折腰，且写下了“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。看似，陶渊明不食人间烟火、远离了世俗的尘嚣，但实际上，如果陶渊明家中的厨房无米、无柴，其还有体力、有精力、有兴趣去“采菊”、去欣赏“南山”么？事实上，无论是独与天地精神往来的庄子，还是写出了“桃花源记”的陶渊明，大概，都离不开看似琐碎的厨房中的柴、米吧？
只是，庄子之所以被后世尊称为“真人”，就在于虽其离不开厨房这种琐碎之事，但其精神仍然超脱于厨房这种琐碎之事之外，从而做到了“而不敖倪于万物”，达到了“真人”的境界，同时也为后世留下了构思巧妙、文笔汪洋恣肆的千古不巧之作《庄子》。
