一地鸡毛：“吾，盗户也！尔，盗户也！”
对于一个正常的社会之中，对于一个正常的人，如果发生争议、进入诉讼之后，大抵是以理据为依据以寻求自己的主张得到支持：这种支持，既包括裁判者权力下的支持，亦包括吃瓜者道义上的支持。
何谓“虽败犹荣？”某以为，所谓虽败犹荣者，来自于讼者自身对自己理、据占有道义上制高点的高度自信，即自己的理、据即使得不到裁判者权力的主持，亦必然地获得吃瓜者道义上的支持，或在现在的社会、历史条件下，暂时得不到裁判者、吃瓜者在权力与道义上的双重支持，但自己的理据必然地经受住历史的考验：当着若干年后，虽然社会、历史的发展与进步，当着人们再翻出其理据之时，会发现这样的感慨：某人当时的理据，确确实实的有道理，确确实实占据了道义上的制高点。
故，作为以占据了道义上制高点者，无论是走诉讼之路，还是寻求吃瓜者道义上的支持，唯以自己理、据为武器，不事先将自己或者对设置为道义上的“圣人”、“无赖”，唯如此，方显示出作为讼者的高度自信。
然，犹如邓析子“因胜而胜”所云，在这个社会之中，讼者，往往会更多地关注自己是否能够获胜，通过向裁判者，向吃瓜者充分展示自己的理、据，通过反驳对于的理、据以彰显己方理、据充分、正确，一是自己的理、据未必能够获得裁判者及吃瓜者的支持，二是无论展示自己的理、据还是反驳对方的理者，都需要时间和巨大精力的投入。这，显然不如事先将自己或将对方做一个设置，或将自己表示为道义者拥有者、捍卫者，或将对方设置为无赖、流氓，等等。
如此：我作为道义上的拥有者、捍卫者，而对方为无赖、流氓，最终，无非就是这样一个结果：顺我者昌，逆我者无赖、流氓——从而，自身获得了道义上的支撑点。
想到此之后，推荐蒲松龄老先生的《盗户》：本身，“盗户”本身，在任何朝代、任何地方，都应当是予以打击、惩处的对象。固然，在一定特殊时期，对待“盗户”亦可以安抚为主，但子曾经曰过,“过犹不及”，安抚盗户的最终目的仍然是保护好人，如果过度保护盗户而伤及到好人的时候，其安抚作用显然就会成为笑话。
显然，在蒲老先生的《盗户》之中，因官家过度安抚盗户，当着诉讼之时，先要查明谁是“盗户”，这显然是极为荒唐的。
于是，当着盗户需要特殊保护之时，我，盗户也！当盗户需重点打击之时，尔，盗户也！——
至于，有没有盗户、谁是盗户，这些，真的有人关心么——
由网上乱像想到“异史氏”的《盗户》后，就会发现：一地鸡毛！
附：
聊斋志异盗户
顺治间，膝、峄之区，十人而七盗，官不敢捕，后受抚，邑宰别之为“盗户”。凡值与良民争，则曲意左袒之，盖恐其复叛也。后 讼者辄冒称盗户，而怨家则力攻其伪;每两造具陈，曲直且置不辨，而先 以盗之真伪，反复相苦，烦有司稽籍焉。适官署多狐，宰有女为所惑，聘 术士来，符捉入瓶，将炽以火，狐在瓶内大呼日：“我盗户也!”闻者无不 匿笑。异史氏曰：“今有明火劫人者，官不以为盗而以为奸;逾墙行淫者， 每不自认奸而自认盗：世局又一变矣。设今日官署有狐，亦必大呼日‘吾盗， 无疑也。” 章丘漕粮摇役，以及征收火耗，小民尝数倍于绅衿，故有田 者争求托焉。虽于国课无伤，而实于宫橐有损。邑令锺]，牒请 厘弊[，得可。初使自首;既而好民以此要士，数十年鬻去之产，皆 诬托诡挂，以讼售主。令悉左袒之，故良懦多丧其产。有李生亦为 某甲所讼，同赴质审。甲呼之“秀才”;李厉声争辨，不居秀才之名。喧不 已。令诘左右，共指为真秀才。今问：“何故不承?”李曰：“秀才且置高 阁，待争地后，再作之不晚也。”噫!以盗之名，则争冒之;秀才之 名，则争辞之：变异矣哉!有人投匿名状云：“告状人原壤]，为抗 法吞产事：身以年老不能当差，有负郭田五十亩，于隐公元年， 暂挂恶衿颜渊名下。令功令森严，理合自首。讵恶久假不归，霸为 已有。身往理说，被伊师率恶党七十二人，毒杖交加，伤残胫股;又将身锁置陋巷， 日给箪食瓢饮，囚饿几死。互乡约地证，叩乞革顶严究，俾血产归 主，上告。”此可以继柳跖之告夷、齐矣
