人文清华与文人书写——民国时期清华学人的“余事”书写状态（下）

文化 2024-07-14 20:20 北京

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四

民国时期的清华文人化书写的一个重要特征就是以实用带动审美，以审美表达心胸。当时的文人和学者圈里，涉及文学、史学、哲学、美学、考古学、文字学等诸多领域, 均有一定建树; 他们的书写，往往是日常中的迎来送往、叙睽离、通讯问，笔墨往往源于工作、生活与交往需要。

鲁迅书迹

这种书写状态并没有很强的艺术创作心理，只是“下意识”把字写好看，我们很难以当代的书法评价体系来面对这些作品，——换言之，他们作品参加当代书法国展大概率会被淘汰——但偏偏这些被当代主流“专业”书法圈所“淘汰”的作品，其价值远比那些国展最高奖的“专业”作品要高，可以说根本不可同日而语！苏轼就说过，“古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”

这就引出一个问题：书法的价值到底看什么？难道不看笔墨技巧么？当然要看！但是，笔墨技巧并非书法的全部，只有人生境界与文化品格的“赋能”，技巧才能彰显出就有的价值，否则，一定大打折扣。那些不学无术、人品低劣、精于世故、善于马屁的毫无风骨与人格操守的人，字写得再好，从长远看，注定也是没什么价值的！你愿意把秦桧的字挂在你家客厅么？（虽然说秦桧也许没那么坏，但他已成了奸臣的代名词，这个锅可能还要继续背下去）

赵元任书迹（清华国学四大导师之一）

此外，跟文人书法笔墨技巧相关的另一面，就是不刻意、不做作、不讨巧，这恰恰是很多国展精英中永远无法梦见的最可贵品格！但凡参与国展者，势必对作品进行精心打磨与设计，那必然以牺牲自然之美为代价的。而自然大美，是书法中至高无上的境界。这一点，民国时期的很多文人可以做到。比如鲁迅、谢无量、弘一等等，他们的字，似乎并没有炫酷的技巧，是那么的“不经意”，又是那么的“神妙”，字就是他们的人生啊，我们岂能不充满无限崇敬？他们的字又岂是一些专门玩弄笔墨技巧的“书法设计家”们所能望其项背的？？

点击查看图片来源谢无量书迹

五

同样，我们可以从清华学人的书迹中见出清雅纯正的文人之风和文化品味。比如王国维，博观中西，详辨古今，也坚守着传统文化的本色，对于书法，投入的精力是相对有限的。即便如此，他的书法也曾受到罗振玉、吴昌硕、沈曾植、郑孝胥等名家的指点，在解决基本技巧之后，皆是以学问养书，以才情驭书，提笔悠悠从容，书则更有可观处。王国维善小楷行书，用笔沉稳凝练，气息内敛，一丝不苟，风格雅正，绝无一点炫耀技巧的成分，浑然天成，书卷气颇浓，有儒者之风。

王国维书迹（清华国学四大导师之一）

再如钱钟书，作为博学精深的读书人，雅好书法，且时发议论，《管锥编》中就有不少关于古代书论的解读。他本人亦善书，学过“二王”、宋人、对清人郑孝胥书法也有很深的涉猎。

据杨绛先生回忆，四十年代中期钱锺书在上海与傅雷过从甚密，二人时常谈及书法，钱锺书痴迷王羲之《十七帖》，也曾向傅雷推荐字帖。可见钱锺书在读书做学问之余留心翰墨，并下了一定功夫。

点击查看图片来源钱锺书书迹

从他所传书迹中看，其书风散淡飘逸，才子气、书卷气、学问气溢于字里行间。这岂不正接近了黄庭坚评苏轼的那种境界：“余谓东坡书，学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。”

钱锺书晚年好用毛笔给亲朋好友复信，延续着传统知识分子的书写习惯，往往信手拈来，不计工拙而清新隽雅，绝无一点匠气和俗气。这就是文人品格，他们不屑也没必要在技术上过于雕琢，眼界宽，见解深，品味高，腹有诗书气自华，故能得书卷之气而溢于笔下，这往往是通过技法难以解决的问题。书之高妙，恰在于此。

其他学者如陈寅恪、冯友兰、顾毓秀、郭绍虞、叶公绰、俞平伯、赵元任、朱自清等等，亦是如此。这些享誉学界的知识分子，短笺便札，片语只言，点画振动，如见其人。从书写技巧上看，用笔工稳流畅，通篇简明自然，虽显不出复杂精微的书写技巧，但亦不乏神采，平和而从容，无做作之态，字里行间亦无一点烟火之气，洋溢着浓浓的书卷气息，显示出学者书写的别样情调。这些书迹，往往本于实用，也有一定的艺术性，但更能显示清新自然的文化品格、文人性格和人文格调。

朱自清书迹

他们的作品的可贵，受到藏家欢迎，自然有笔墨技巧的因素，但更重要的，其实更是知识分子的风骨操守、精神面貌、学问修养、人生境界令人仰慕，从而为其笔墨加分，自然内化为其书法作品的一种附加值，这种附加值是弥足珍贵的，远比字迹本身的笔墨技巧更令人喜欢与尊重。

六

书写作为文人余事，包含着书写主体的历史形成状态，以及书法本身所处的地位和呈现方式。

所谓“余事”，较早出自《庄子·让王》：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”汉牟融《理惑论》：“夫履道者，当虚无澹泊，归志质朴，何为乃道生死以乱志，说鬼神之余事？”大概有两层意思：一是指本职之外的事，顺便做的事，没有必要投入主要精力去做的事; 二是指多余的事，可以忽略的事，不存在或者难以把握的事。这两层意思是接近的，概言之就是可有可无、可做可不做事，做也可以，不做也无妨，对人生并没有什么影响。

陈寅恪书迹（清华国学四大导师之一）

当代某比肩古人的书法“名星”，总是沾沾自喜于自己的笔墨功夫，说什么自己每天练字超过八小时，云云。作为大学教授，拿练字功夫来吹嘘，其实挺可笑的，甚至是很无知的。我们前面所提到清华大学国学四大导师，也是大学教授，其中任何一位都能写一手好字，但他们的伟大成就在于写文章、做学问、教书育人，如果把练字这件拿出来炫耀一下，岂不贻笑大方？？他们无非把写字当成人生的“余事”而已，虽然没有更多时间每天练八小时，但他们的字依然是当代某些书法大学、大学教授所望尘莫及的。

其实在整个古代文化语境中，书法基本是小事、余事。汉代词赋家扬雄就说过诗赋小道，壮夫不为，同一时代的赵壹曾撰《非草书》指出，“善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？”可见古人对吟风弄月之类的诗文、书法，并不很在意，几乎只是一种生活休闲而已。

点击查看图片来源梁启超书迹（清华国学四大导师之一）

书本求忘机，余事自高妙，回观灿烂的中国书法史，基本都是在“余事”中完成的。只是中国古人文人所纠结的是，既遵行着儒家“修齐治平”的大道，以经世致用、建功立业为基本的人生理想，但对于汉字的美又偏偏割舍不掉，轻之愈深，爱之愈切，一边说书法是余事，一边又刻苦习字。

耐人寻味的是，恰恰是“余事”这样的定位，使书法成为人格、人品、文化、文学的一种延伸，书法的生命力因而更加强大。这一意义的彰显，其实是超越于艺术之上的，比纯粹的艺术，想像空间更广阔，表达的内涵更丰富，对人的启发也更深刻，当然也能显示书法本身的独特性。

民国时期以清华大学为代表的学者群里，他们的书写状态是“业余”的，而显示出的作品气息与境界，未必就比“专业”的差。不独清华学人，推而广之，近代人们公认的大家，于右任、弘一、毛泽东、谢无量等等，从某种意义上说，都是余事书写状态中最成功的典范，他们无意作书家，但他们的书法成就令人仰视，很好地诠释了古代书写的真谛。

点击查看图片来源

弘一书迹

通过我们对民国时期清华学者书写状态的简要分析，呈现出一种与当代书法生态完全不一样的风貌;他们很少专门探讨笔法问题，更不会用西方的一些似是而非的概念来解读书法，也不屑于去办书法展，就这样自然而然的悠悠书写，成为中国文人书写的最后一缕令人向往的亮色。几乎可以说，民国时期的书法是古代文人余事书写向现当代专业化书写的过渡期。从那以后，文人书写全面式微。

至于当代，文人书写早已被专业化书写、艺术化书写所取代。人人可以写字，可以当书法家，只是人文性在减弱，文人与书法的关系的逐渐剥离，曾经文人学者的余事书写，演变成现在的书法技术化、书法展厅化以及书法的去精英化。汉字还是曾经的汉字，书法已不再是以前的书法。这究竟是一种进步，还是一种颠覆，实难说清！

【作者王海钧】斋号：弋轩、海纳居。书法教育工作者，快意书写践行者，不自由撰稿者。早年毕业于北京大学金融专业，后专攻书法。文学博士（书法学方向），艺术学博士后。爱书写，喜作文，偶尔也推敲平仄。亦喜摄影，常拍天地大美和乡村小景。著有《中国古代书法品评理论》《美的追寻》《历代书法名作赏析》《楷书王国》《历代书论译注集成（汉魏六朝）》《弋轩诗草》《笔墨心意——关于书法的诗与思》等。

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