大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章勉励子路做好官。
意思是：做官要注意两点：一是“先之”，任何事情，自己率先去做，做出表率；二是“劳之”，要体恤下属，慰劳他们的辛苦。子路觉得孔子说得太简单了，希望能再多讲一点。“请益”，就是请求增加一些内容。孔子又说了两个字：“无倦”，意思是这四个字就足够你做了，只要不懈怠就行。
“先之劳之”，是作为一名好官应该具备的起码品质。言之虽易，行之实难。“先之”，是要自己吃苦，当惯了老爷的人肯定不愿意；“劳之”，是要知道臣下之苦，使惯了人的老爷自然难体会。自己苦，可以不顾；下属苦，不可不顾，否则难以调动大家的积极性。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
左丘明的《国语》一书中，有一篇《敬姜论劳逸》，叙述鲁大夫公父文伯的母亲——敬姜，对儿子的一番教训，政治思想非常高。她说人必须要接受劳苦的磨练：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”一个人环境好，什么都安逸，就非常容易堕落。民族、国家也是这样。所谓“忧患兴邦”，艰难困苦中的民族，往往是站得起来的。
所以古代许多懂得为政的人，都善于运用“劳之”的原则，使得官吏、百姓没有机会耽于逸乐。“劳”包括了勤劳、劳动、运动许多意义。所谓“君子劳心，小人劳力。”人在辛劳困苦的时候，对人生的体会较多，良善的心性容易发挥出来。
历史上像周公那样忙碌辛劳，“一沐三握发，一饭三吐哺”的故事。周朝的政权，存亡绝续之际，维持八百年之久，可归功于周公一手所建立的典制。而且我国文化集中整理成一系统性，也是由周公开始的。当时周公的身份、地位，用“一人之下，万人之上”还不够形容。实际上，他与武王是亲兄弟，是成王的叔叔。可是他对人如此的谦虚，如此的负责任，如此的勤劳而无倦，这种修养实在难得。一个人在自己负到那样的重责，达到那样的地位时去体会它，才更亲切。
钱穆先生对这句话的解释是：
子路请问为政之道。先生说：“以身先之，以劳使民。”子路请再加一些指导，先生说：“照上语行之无倦即可了。”
朱熹朱夫子在对这句话的解释中，引用了苏氏的话：
苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。”
贤棼FS对苏氏这段话的理解是：凡要求人民的行为，自己以身作则，率先做到，那不用下命令都会去执行。凡要求人民做的事，要体恤他们，慰劳他们的辛苦，那虽然人民有劳苦，也不会有抱怨。
善知识相关言教：
1、无为并不是你理解的“无所作为”，只陶醉于自我的小幸福，这是一种懈怠、怯懦。无为是一种高境界，指对一切都没有执著，虽勇猛精进地做一切善业，但内心却如雁过长空，毫无留踪之意。
修行，以有为法为行处，无为法为依止处，先在有为法上着力，才能够到达无为法。
修行、利益众生，不是要人一下子就做到，也不是在果相上去求，首先要有正确的认识，懂得修行的意义和方向，然后一步步去做，发愿、种因。只求小环境的舒适而不管大环境，只求个人的幸福而不去考虑更多人，归根究底也是得不到的，只是一时的逃避罢了。
2、发愿就是对治懈怠的一种方法。由于放逸习气，我们可能很难百分之百做到，正是如此才要咬牙往上拼，靠愿力来策励自己；如果不发愿，绝难坚持。发愿后，由于习气而中断，不是罪，但要赶快忏悔改正，断了再续。不能想“反正我也做不到”就随随便便，那就失去了正念。
3、领众，要有大局观，能承担责任。别人做不到的事情，你要能够做到；别人做得到的事情，你要比他精通；别人的过错，你要能够包容和帮助他改正，这样才能够服众。
4、领众者，要牺牲个人的学修，付出心力与时间去承担、服务大众。从暂时来看，这会让自己“受到损失”；从长远来看，这是最快的成佛之路。
5、做好一个领众者，最重要的“能力”就是包容，要有容纳、信任、欣赏的宽广心，自他一起成长的长远心。不是去“管理”团队，而是去带动、帮助、服务他人。每个成员成长了，团队才会有力量。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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