大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人，统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲君子务本之义。
这里有三个问题：第一，为什么樊迟要学稼、学圃？第二，为什么孔子要批评樊迟？第三，为什么不当面批评？关于第一个问题，有人认为他是务农学派许行一流的人，但据《孔子家语》说，樊迟二十来岁就做官了，算得上少年得志了，显然农家者流自食其力之说不靠谱。樊迟学稼仍与其求治道有关。因为他年青气壮，什么都想学。孔子“多能鄙事”，故樊迟才请教稼圃之事的，他的目的是想了解民生细务，做内行管理，达到治理的最佳效果。
关于第二个问题，孔子之所以批评樊迟，主要是指责他不捉大节而捉细末，“不问苍生问鬼神”。在孔子看来为政的根本在治民心，以礼待民、以义服民、以信安民，则可使四方百姓归顺，不需要自己率稼教民，或以此种方式去亲近百姓。
关于第三个问题，孔子批评樊迟的意义，在于教给人一种认识和把握事物的方法，凡事从大处着眼，不可顾细末而忘大节。在这里不存在歧视劳动人民的问题，而存在对自己要从事的工作意义与性质的充分认识。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
孔子现在是讲好的偏向，他说上面的人处处好礼，讲究文化思想，下面的人就诚敬严肃，成为风气了；上面的人如处处爱人，牺牲自己，帮助别人，那么下面的人心，受上面的影响，当然人人都服从你。尤其带兵，所谓“先之，劳之”，在艰难困苦中，先替下面的人想办法，只有一餐饭可吃，让大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己饿肚子。
当然不能为了手段才如此做，要真诚的这样做，那么人民没有不心悦诚服的。“上好信”的信，不但指有信用，讲了的话兑现，还包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。那么下面对你没有不付出真感情的。人能做到这一点，人心归向，贤才毕集，百姓感戴，携家带眷，前来依附，还怕没有人来替你种田吗？
钱穆先生对这句话的解释是：
樊迟请学稼穑之学。先生说：“我不如老农呀。”樊迟又请学治理园圃之学。先生说：“我不如老圃呀。”樊迟退出后，先生说：“真成一个在野小人了，樊迟呀！君子在上位，只要能好礼，民众便莫敢不敬。只要能好义，民众便莫敢不服。能好信，民众便莫敢不用他们的真心和实情来对上。政治能做到这地步，四方民众都会背负了他们的孩子来请入籍，那就耕户日增，耕地日辟，何必自己学稼穑之事呀！”
善知识相关言教：
1、佛法修的是心，法门是工具，心相应了，修什么法门都有力量。如果不重视自己的心，反而在外在去比较分别，就舍本逐末了。
2、我们说“解决问题”，总是在外境下功夫，要去改变别人、控制事态，但是却很少去面对自心的烦恼。实际上，一切痛苦都来源于内心，只有先解决了内心的问题，才能处理好外在的问题。如果舍本逐末，只能令自己越来越苦、越来越累，外在的问题也会越来越多。
3、重要的“缘”，就是肯依教奉行。不要停留在幻想中，好好在内心用功。舍本逐末、舍近求远，是因为自己内心的种种妄想。
4、行道并非为了某些人，而是自己的坚持。首先要明白，自己在走什么道？要通向何方？随着外境而摇摆，说明自己内心还没有找到这条“道”。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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