大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲政教之要。
讼之有无多少，反映着社会政治状况。天下清明，牢狱空虚，天下昏暗，牢狱拥挤。子路的明决只能使冤狱减少，而不能遏制犯罪率的上升。如果能使官曹无事，牢狱空虚，那才是最大的本领。孔子的为政目标便在此。他看到了社会的病根。社会案件不断，狱满为患，原因在于为政者只知治表，不知治本。孔子一再强调礼治，就是要治本、治民心。最高的治术不是务治民事，而是务治民心，教化百姓，使民心向善，相互仁爱而不相害。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
佛家从形而上的观点泯除是非。天下没有绝对的是与非，是根据时间、空间而断定的。儒家则从形而下着手，有是非，主张要明辨是非。至于道家，则认为要调和是非。这是三家文化着眼点不同，各有千秋，各有不同的用处。所以绝对的是非在哪里呢？
孔子说：“听讼，吾犹人也。”这句话要注意了，真正的意思是不要有主观，听原告的话时，自己就站在原告的立场。听被告的话时，自己就站在被告的立场。以现在哲学的观念，这才是绝对的客观。然后再来判断是非。但是我们往往最容易犯的错误，是自己先有成见，所以要为任何一个人设身处地。“必也，使无讼乎！”为什么要做到那么客观，因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心气平和，心安理得，合理的得到解决。
钱穆先生对这句话的解释是：
先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”
朱熹朱夫子在对这句话的解释中，引用了范氏的话：
范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”
贤棼FS对范氏这段话的理解是：审理诉讼的话，那已经是对事件进行最后的惩办了，只能说是在阻止事件朝着坏的方面去发展；要端正它的根本，清净它的源头，还是要能够消除诉讼才好啊。
善知识相关言教：
1、对工作来说，要规范她的行为，严格要求，必要时可以惩戒；就人情来说，要先了解她、关心她，看看她的工作或生活上有什么难处。缺点再多的人也有优点，要能够找到她的优点，给予肯定，慢慢鼓励她改变。
2、不是父母没有过鼓励和温情，是自己只记住了严格和批评，忽视和忘记了关怀和爱。我们对待周围人的隔阂感也源于这种习惯性的片面角度，情绪、烦恼导致我们看不清真相，而是活在自己内心投射出来的世界里。认清了这是妄想而非事实，就有勇气去改变了，试着多去“观功念恩”。
3、自利和利他是一体的。就好比商人做生意，“把顾客当成上帝”，是利他还是利己？如果自己内心没有自他的对立，很多痛苦也就不存在了。这是发心上来说的。在做事的层面、能力技术的层面，要先做好自己，才能去帮助别人，正如自己要先站起来，才有办法去扶起一个跌倒的人。
4、人出生到这个世上，是业力所感；已经为人，为什么活着，则是自己的愿力所牵。也就是说，人活一生的意义，是自己赋予的，自己有什么样的追求，有什么样的行为，有什么样的思想，决定了自己人生的意义。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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