大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲为政之要。
齐景公名杵［chǔ］臼［jiù］，是齐国的国君。“君君、臣臣”，是说君要像个君，臣要像个臣，“父父、子子”释相同。齐景公才向孔子请教为政问题，显然是在政治上遇到了难题。而孔子的回答所击中的，既是齐国之病根，也是当时各诸侯国存在的普遍性问题：礼制崩溃。在朝廷，君不像君，臣不像臣；在家庭，父不像父，子不像子，名分全失。
《左传·昭公二十六年》记载：齐侯与晏子坐于正厅，齐景公赞叹宫室建筑之美，但不知将来会为谁所有。晏子说：应该是陈氏吧。陈氏虽然没有大德，而却能惠施于民，民心归向于他。若后世稍不留意，国便会为陈氏所有。景公说：那怎么办？晏子说：唯礼可以己之。在礼，家施不及国。按礼的规定，陈氏在他的封邑中布施可以，但是在国中布施则是不可以的。现在陈氏施及于国，显非人臣所当为。晏子是要景公以礼治国，孔子是要景公以君臣名分整治齐国，其实是同一个问题。齐景公深以孔子说为是，故先赞以“善哉”，继以说：若君不君，臣不臣，虽然有粮食，也挨不着自己吃。但景公能知而不能行，国最终还是为陈氏所取代。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
我们过去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇祯时期，骆养性任大金吾之职。所谓大金吾是沿用汉朝的官名，近似于现代的首都卫戍［shù］司令，清朝的九门提督，权很大。当时熊鱼山、姜如农两位言官——近似现代的监察委员，在历史上称作言官。皇帝在政治上的错误，言官都要提出来指摘的，这是中国过去监察御史的精神。纵然是皇帝错了，他照样提出来，错了就是错了。这两位御史很了不起，当时对皇帝有所批评。朝中的太监权臣，因为党派的关系，把他们关在刑部大牢——清朝所谓天牢里。
到了半夜里，皇帝亲笔下了一个条子，命令大金吾连夜把这两个监察御史提出去杀掉。这位大金吾接到了皇帝这个条子，并不执行，坐下来写一篇奏章。大意说天下言官犯了罪，如果要杀他，因为他是代表全国老百姓讲话的，所以应该明告天下，公布他的罪状，使全国老百姓都知道，然后再规定时间杀他。现在凭你这张条子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太监送来，要我夜里去杀他，我是不敢执行的。换言之，无形中是说皇帝没有经过行政程序，是错误的，不可以这样做的。第二天他就把皇帝下的条子同奏本，一并送给皇帝，结果皇帝看了他的奏本反而笑了，这件事也就算了，这两个人命也保住了。
钱穆先生对这句话的解释是：
齐景公问为政之道于孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好极了。若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我哪喫（chī同“吃”）得呀！”
善知识相关言教：
1、佛法不是为了约束和否定我们的行为，而是要引导我们的行为。用佛法要求自己，就是什么事应该做，什么事不该做，就如交通规则一样。交通规则的约束是为了保护自己和他人的安全，维护整个大环境的秩序，佛法的标准也是为了避免自己和他人造恶业，反之引导我们去造善业。
开车上路遵守交规，会觉得累吗？不会的，反之只有在这个前提下，自己才能有安全的保障和合理的自由。同样的，如果我们明白佛法的作用和意义，有正确的发心，就不会只在行为上计较而感到束缚了。
2、修行不是形式那么简单，是对内心的熏陶和塑造，犹如一个好的人格、气度，都是从小耳濡目染，长期学习养成的，不是短时行为模仿可以做到的。要发长远心，慢慢修，好好修。
3、慢慢来，任何理想都不是一蹴而就的。在我们缺乏因缘、能力的时候，肯定做不到，肯定很难，因为虽然有了目标，可是双脚还在原地。理想和现实总是有差距的，所以理想才能够引领我们迈步、改变。我们要做的，就是朝前迈出一步，永远都只是当下这一步。今天比昨天有进步，明天比今天有进步，那么日积月累，总有一天能够达到目标。不是要站在原地眺望理想，看看还差这么多，就痛苦灰心。
4、人生的方向及把握命运的方法，不是任随己意去判断的，而是以圣贤的教导为准绳，经过千百年来无数人的实践所证实的，在不同的时空下都不会发生变化的真理。正确的方向，是通往善良、觉悟、人格完善的；正确的方法，是符合业果法则的。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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