大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲学以致用的问题。
“《诗》三百”指的是《诗经》。在春秋时候，《诗经》是文化人必须学习的文献，因为它是礼乐文明的一个载体，其中反映政治兴衰的变化，对于施政者有“观民风，知得失，自考正”的意义。又因为体现着礼乐文明的文化精神，故对百姓起着教化的作用。同时春秋时代在许多外交场合，使臣们有些意图不愿直接说出来，而是通过“赋诗”的方式来表达。这样双方都必须对《诗》特别熟悉才能应对自如，否则便会出丑。因此孔子在这里特别提到了背诵《诗》的意义。第一，要用于政治事务。这就要明白《诗》观民风、化民俗的意义。第二，要用于外交应对。这就要明白《诗》的多重兴喻意义。如果只是背得滚瓜烂熟而在政治事务中“不达”——不能通晓其理，在外交场合不能“专对”——针对性的应对。背得再熟，又有何用?
显然孔子说这话，是针对那些不动脑筋、不能学以致用的学生而发的。目的是告给学生，学的目的不在诵，而在用，如何把知识变成智慧，变成处理问题的能力，这才是学习的根本目的。只凭“诵《诗》三百”，就想找份好工作，难!
南怀瑾先生对这句话的解释是：
孔子说，学识的修养基本，要先读诗。培养一个政治人才，必须先使他有充分学识，成为通才，样样都会。在古代知识范围，比现在简单。读诗读得好，学识渊博，不一定做事做得好。所以读诗以后，要授之以政，给予经验了。
如果所学与行政配合不起来，不能得心应手，不能通情达理，那就要外放出去，使于四方，各处去多经验、多历练。这就和后来司马迁“读万卷书，行万里路”的道理一样，经验不够，就使于四方，到处去增加人生的经历，然后再回来考察他，如果处理事情还是不能专精、深入，那么再培养、训练也没有用。所以孔子说，书读好了的人，从政经验不够，就派他到外面多经历人情世故。回来还不能深入，就不是从政的大才，书读得再多也没有用。
钱穆先生对这句话的解释是：
先生说：“诵习了三百首诗，授他以政事，不能通达。派他出使四方，不能单独作主应对。那虽多学些别的，亦有何用啊！”
朱熹朱夫子在对这句话的解释中，引用了程子的话：
程子曰：“穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？”
贤棼法师对程子这句话的理解是：极力钻研经典那是要准备学以致用的。世上的那些能够熟读《诗经》的人，真的能够在担任使节时独自随机应答吗?
善知识相关言教：
1、做功课的目的是修心，然后要“学以致用”，面对境界也是一种修行。如果把两种状态对立起来，说明还只是停留在外在形式上，没有把佛法领纳到身心上去。
2、学佛是为了成佛、利众生。要多跟学佛的师友互动，慢慢就能把理论落实到身心上。要在境界面前，才能够检验自己学得怎么样：遇事起什么心、动什么念，有没有行为担当，有没有慈悲智慧。
3、用修行的心去做慈善，就是修行。佛法的道理要透由身语的造作来体会和检验，不能把做事与修行对立起来。做慈善的时候，也要去面对自己内心的问题，去实践所闻思的佛法、体会三宝功德，净化贪嗔痴，修慈悲、修智慧。走大乘道，做佛法事业是非常重要的，这样才能真正利益众生。
4、关键是明白自己为什么要做，不在于别人怎么样，种种外境的变化都是来帮助我们检验、清净、坚实发心的。不管外境如何，一旦自己决定了就不改变，才叫真正的发心，稍微遇到一点辛苦、困难或委屈就动摇的，叫什么发心呢？别人的烦恼，并不能成为自己不发心的理由。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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