大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
12.6 子张问明。子曰：“浸润之谮[zèn]，肤受之愬[sù]，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮[zèn]，肤受之愬[sù]，不行焉，可谓远也已矣。”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
子张问怎样才叫做见事明白。孔子道：“点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告都在你这里行不通，那你可以说是看得明白的了。点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告也都在你这里行不通，那你可以说是看得远的了。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲远谗之为明。
看来“子张问明”是与“子张问干禄”相联系的，问干禄，是就自己言；问明智，是就自己所事之君言。而在官场最可怕的就是被谗言击中、失去君的信任。明君，则能明察这一切。“谮[zèn]”和“愬[sù]”意思基本相似，孔子这里提出两种最可怕的谗言形式，一种是“浸润之谮”，如水浸物，渐渐渗湿，不由你不听，像晋国的骊姬诬陷太子申生便是一例。二是“肤受之愬”直接危及切身利益，不由你不怕，不采取行动，像楚国的费无极诬告平王的太子建与其师伍奢造反便是一例。如果这种谗言在哪里都行不通，那就是明智，是见识高远。《周书·谥法》说：“谮诉不行曰明。”孔子的回答即用此意。言外之意，如果能“谮诉不行”，便可以去为其臣了。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
子张问什么是“明”？孔子就答复他上面的两句话，这是我们要注意的。尤其是年轻朋友们前途无量，更要注意“浸润之谮，肤受之诉。”这八个字。将来领导别人，乃至朋友同事之间的相处，是很难避免的。
我们看历史上和社会上许多现象，尤其当过主管的，更体会得到，许多人攻击的手段非常高明。一点一滴的来，有时讲一句毫不相干的话，而使人对被攻击者的印象大大改变。而身受攻击的人，只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。所以这八个字，特别要注意。自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些小话进来，尤其当长官的，对于这些小话不听进来，是真正的明白人。但作明白人很难，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要“浸润之谮，肤受之诉。”在你面前行不通，你才是明白人，这是孔子对于“明白人”的定义。
钱穆先生对这句话的解释是：
子张问：“怎样可算是明呀？”先生说：“像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算明了。像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算远了。”
善知识相关言教：
1、面对公众的人，一定会受到质疑或批评，就连佛陀也有人诽谤，这都是正常的。自己内心不要把烦恼升级，平常心面对，有则改之，无则加勉。当老师、父母的人，都常常批评孩子，其实自己也应该学习一下如何接受批评。
2、不要把自己身边的几个人等同于“世间”，然后就对“这个世界”感到绝望。反过来看看自己，也是在以偏概全，以自己一时的感受给所有人下定义，难道这就公正吗？这样说不是为了指责你，是想让你看到，由于人心的无明、烦恼，对其他人事物产生误解太正常了、太普遍了，先把那股怒气打消掉。然后，仔细想想，当自己对这个世界绝望时，对世界有什么影响吗？没有，只是自己感到极度痛苦。每个人的看法，影响到的其实只是他自己，别人对你的误解也是一样，是他人内心中的影子，不等于真正的你，只要自己不去领纳、执著，就不会受伤。再次，既然是念佛人，就应该学学佛是怎么做的。佛也受到过毁谤、中伤和恶意陷害，他是怎么对待这个境界的呢？好好做自己，人生的公平自有业果来显示。
3、佛法教人忍辱，不是掩耳盗铃或逃避不去想，而是要用智慧和慈悲来化解嗔心。越想越想不开，因为是以无明的心去想，在烦恼的轨道上前进；佛法则是要让我们内心看清业果、缘起，消融烦恼。不是忍外在的人和事，而是拔去心中的刀。嗔心重，要靠平时长期的熏修，真正信解因果，慢慢增长慈悲，自然而然消减嗔恨的习性，犹如把嗔心的火苗消灭在无形中；如果平时不学修，临到境界时去强压、硬忍，那是很难控制的，犹如火势已旺，必伤人伤己。
4、嫉妒者，不耐他荣，对于别人的成就难以忍受，根本原因在于缺乏远见、没有智慧、心量狭窄。想要改善，就要在这些点上用功。多熏习佛法，培养正知见，把自己粗重的烦恼业障磨掉，心要尽力向上仰望，策发愿力。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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