大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
12.10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其S。既欲其生，又欲其S，是惑也。诚不以富，亦祗[zhī]以异。”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上S去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲崇德辨惑之法。
子张向孔子请教两个问题。关于如何“崇德”，孔子回答了两点：一、“主忠信”，即学以忠信为主。《周易》说：“忠信所以进德也。”这可作为“忠信”与“崇德”联系的注脚。二、“徒义”，即《学而》篇所说的“过则勿惮改”之意，使行为合于义的原则。“忠信”是内心坚持，“徒义”是外在表现。
关于“辨惑”，孔子则针对子张偏激的个性开出了药方。先言他偏激的表现状态：“爱之欲其生，恶之欲其S”。喜爱他就希望他长生不老，厌恶了就恨不得他马上S去。其次言他的惑：“既欲其生，又欲其S”，这是发生在了同一个人身上，一阵子希望他生，一阵子又希望他S，这人到底好还是不好？这就是惑。接着提出了辨惑的办法：“诚不以富，亦祇[zhī]以异”。意思是要考虑到，爱恶并不是对方发生了变化，而是自己的心发生了变化，这时就要反省自己，不可感情用事。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
这是一个大问题。既关系个人的修养（内圣），也关系到领导人的修养（外用）。“崇德”是个名词，“辨惑”也是一个名词。这两个名词的并用，是由《论语》开始的，后世成为儒家思想的专有名词。子张问怎样叫“崇德”？怎样叫“辨惑”？崇德是个人的修养，现在新的名词是“心理卫生”，就是薰陶、改善自己的思想，使自己的德性、慢慢崇高伟大起来。换句话说，就是要如何修养自己的人格。“辨惑”这惑包括了两方面，一是怀疑、一是糊涂。一般人的人生，一辈子多半是糊涂，没有思考，没有辨别的能力。即使有，也搞不清楚。说有经历，经历包括范围太广，如要相信经历，就先要辨一辨什么是经历？就要思考。所以辨惑就是真正的智慧，真正的见解。
子张提出这两个问题问孔子，孔子的答复说，使自己的人格升华，主要在心理修养。一为忠、一为信。“忠”的意义是直心直肠，心境很直，对人对事绝没有歪曲。另一意义就是非常尽心，不论对自己或对别人，当国家大事也好，为个人私事也好，绝对尽我的心，尽我的力，乃至赔上自己的性命，都在所不惜。譬如对于思想的信仰绝对忠实，也就是“忠”。“信”，我们解释过了，就是自信、信人。对自己要有自信。对人能够厚道，因此人与人之间建立一个“言而有信”的关系。为了使自己的人格更见崇高，没有别的方法，只有“忠”“信”。“徙义”是应该做的事就去做。“义”者宜也，合情合理应做的去做，就是徙义。
钱穆先生对这句话的解释是：
子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他S。既要他生，又要他S，这可算是惑了。”
善知识相关言教：
1、“临喜临怒看涵养”，控制情绪，不仅仅是一个方法的问题，而是一个人综合素质、品性修养的体现，背后是他对人生和世界的看法，为人处世的自尊和自信。对于修行人来说，就是佛法的理论基础扎不扎实，正知见和正念是否具足，要在这些方面努力，才能很好地调伏烦恼。
2、学佛的最高境界就是成佛——自利和利他的究竟圆满。出世的真正意义并不是出离世间，而是出离烦恼。出家僧侣离开世俗生活专务修行，是为了有更好的学修环境来增进自己的佛法修养，以便更好地利益众生。如同学生要先在学校里读书十几年，然后才进入社会工作一样。
3、怎样做事情，取决于对自己有什么样的要求。每件事情不是为别人做的，是自己在造业。
4、智慧就是既能看到表面的现象，又能看到深层的本质。你知道自己在做什么，别人在做什么，他为什么会这么做，自己又要如何做才能自利利他。要做一个强大的人，用慈悲引导智慧，用智慧辅助慈悲。自己有几分慈悲，有多少智慧，都要经过学习、修行的。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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