大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟[kuò]犹犬羊之鞟。”
杨伯峻先生对这句话的解释是：
棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文彩（那些仪节、那些形式）干什么？”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
这一章讲文饰之重要。
棘子成认为君子只要品质好就行，不需要有礼仪文饰。子贡对他的认识表示了三个意思：第一，遗憾。“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌”，这是说，他身居君子之位，竟然如此理解君子，使人感到意外，但话已说出，难再收回。第二，文、质不可相无。“文犹质也，质犹文也”，凡物有质必有文，文就是质，质就是文，二者是相联系的，缺一不可。第三，文之重要性。“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”，虎豹之皮之所以可观，是因为它的毛纹华美，如果去掉毛，它的皮革与犬羊的皮革也就没有什么不同了。故文饰是不可没有的。
文和质是《论语》中反复提到的问题。儒家强调文，是因为文是文化修养的外在呈现，是对粗野、质朴的处理，它带给人的是温雅、和顺，是美好的仪容形态。如果只有好品质而行为粗野无文，那便是没有教养，如同没有治理过的璞［pú］玉，没有什么可观。“文质彬彬，而后君子”，故君子必以文来体现其内在的修养。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
棘子成是卫国的大夫，也是所谓当权派的人物。他的理论，认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？子贡反对这个意见。他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。“驷不及舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。所以不能随便讲话，影响后果太大。
子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。（古人的解释：“质者直也。”犹如一条直线，很纯洁朴素的，就是本质。）文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮叫作“鞟”。他说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样。但表面上的花纹有好看与不好看的分别。这里是子贡强调文与质有同等的价值，也就是在上论中孔子所谓“文质彬彬，然后君子。”的发挥。
钱穆先生对这句话的解释是：
棘子成说：“君子只要质就够了，何用再加以文呀？”子贡说：“可惜了，你先生这样的解说君子呀！虽有四马骏足，也追不及你舌头上这一失言了。文犹之是质，质犹之是文。虎豹之皮，若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了。”
善知识相关言教：
1、烦恼和菩提，在本质上是一样的。同样一个境界，没有智慧时，便烦恼重重；用智慧去觉照，便能澈悟开朗。有觉，烦恼即是菩提；不觉，烦恼还是烦恼。
2、人在“绝望”的时候，往往给自己下一些简单而粗暴的结论：所有人都不善待自己，所有的事都失败……诸如此类，其实事实远非如此，只是我们头脑中把所有不如意的片段集合到一起，并加以渲染和放大，本质都是妄想。每一天都是一个新的开始，走出妄想的牢狱，一定能看到希望。
3、我们内心的光明没有被开发出来时，常常被烦恼覆盖，起烦恼时如同着火，先烧着自己，然后是离得近的家人。在外面能忍，只是一时的表象，其实烦恼并没有调伏，回到自认为安全的环境后，就不可遏制的爆发出来。根本解决之道是对治烦恼，要在一个善法环境中启发去修行、改变。
4、消弭不是形式上的消灭，而是内心中的执著变淡、变轻，乃至彻证“无我”。对自己最好的利益和保护，莫过于破除内心的执著，当“无我”了，谁还能伤害你呢？
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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