“胡说八道”一词，是现代汉语中的一个常用成语，无论是书面表达，还是口语交际，都极为常见。
然而，越是常见的词语，人们越是司空见惯，越是不以为然，以至对其来龙去脉和蕴含的文化内涵也不甚了了。
著名学者启功先生在《说“八股”》一文中就这样写道：“最坏的，骂人的话有‘胡说八道’一词，八道怎讲，究竟道之为八，又何坏之有？用这词的人也说不明白吧？”
▲ 启功先生
不惟如此，任何一部收录“胡说八道”一词的字词典，都不论及“胡说”和“八道”的具体所指，甚至专门做成语源流考证的《汉语成语源流大辞典》（刘洁修 2009），也只在“胡说乱道”之后，以“又作‘胡说八道’”出条，且只举例，没作进一步解释。
那么，“胡说”和“八道”到底是指什么呢？这个成语又是怎么生成的呢？本文不揣浅陋，尝试着从语言语音学的角度，以“同义词骈用”“同音替代”“一词多义”为切入，作一点不成熟的考察和探讨
一
“胡说八道”，是一个感情色彩非常强烈的词语，如果我们认为某个人“没有根据地乱说”，便可以用“胡说八道”，甚至省略为“胡说”，来表达对其话语的不认同、不相信，甚至斥责。
倒是这个“八道”，从来不见有人单独拿出来使用。这似乎意味着“八道”不表义，只是为了凑足音节；或者说“胡说”和“八道”是个并列词组，二者词性相同，意义也没有分别。
▲ 古代典籍
那么，究竟是哪种情况呢？这是需要回答的第一个问题，即汉语中的同义词骈用现象。
在古代汉语中，“说”和“道”涉及的义项虽然很多，但都有表示“言谈”的意思。
如，东汉许慎《说文解字》云：“说，释也，一曰谈说也。”
又，东汉刘熙《释名·释言语》亦云：“说，述也，宣述人意也。”
典籍文献中，有关“说”字表“谈论、言说、陈述”义的用例，历朝历代，比比皆是。
如，《墨子·公输》云：“子墨子起，再拜曰：‘请说之。吾在北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？’”这里的“说”，就是解释、表达的意思。
▲ 古代典籍
又，唐朝王敷《茶酒论》：“不可从头细说，撮其枢要之陈。”这里的“说”，跟现代汉语中表“言说”义的“说”的用法几无二致。
“道”，最初不是一个言说动词，按《说文》解释，其本义是“所行道也”，就是供人行走的道路。这一义项，直到今天还在使用，比如街道、铁道、人行道等等。
后来，它又发展出了其他一些不同的用法，其中之一就是表示“说话、言谈”，而且产生的时间也比较早。
比如，《诗·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”这里的“中冓（gòu，音构）”，指内室。两口子的枕边私房话，大都有伤风化，所以不能跟外人说。
▲ 古代典籍
再比如，《论语·季氏》：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。”这里的“道”，就是称道的意思。这句话的意思是说，以用礼乐调节自己为乐，以称道人的好处为乐，以有很多德才兼备的朋友为乐，即孔子说的“益者三乐”。
道，表示“言说”义的用法，后世一直在使用。比如，常言道、一语道破、能言善道、说长道短等等。今天，人们经常用“说道”这个同义复词，来表示“说话”这一意思。
如，“这里面到底有什么讲究呢？老王你给咱好好地说道说道。”
又比如：他站起身来，慢慢说道：“你们都出去吧，让我一个人静一静。”
二
检北京大学CCL语料库和BCC语料库，发现“胡说八道”一词，多见于《靖江宝卷》《三侠五义》《万花楼》《小五义》《狄青演义》《金钟传》《孽海花》等通俗小说中。
▲ 古代典籍
如，曾朴《孽海花》第三十二回：“骥东道：‘子固尽在那里胡说八道，你别听他的鬼话。’”
又，石玉昆《小五义》：“蒋爷说：‘三哥，你还要说什么，胡说八道。’”
这些都是晚晴时期的作品，由此可知，“胡说八道”一词似产生于清代嘉庆年间，即18世纪末到19世纪初。
但是，与“胡说八道”一词结构相同、意义相同的词语——“胡说乱道”，早在宋元时期就出现了。
▲ 宋朝朱熹《晦庵集·答杜叔高》
如，宋朝朱熹《晦庵集·答杜叔高》（卷六十）：“如此指示提撕不为不切，今人都不理会，却别去千生万受杜撰，百般胡说乱道，于自己分上，了无分毫利益。”
又，宋朝蕴闻《大慧普觉禅师语录》：“手里指东画西，口中胡说乱道。”
元代郑光祖《梅香骗翰林风月》：“（白敏中云）兀那小妈才，你说谁哩。我待不言语来，忍不的你这般胡说乱道。”
类似“胡说八道”的其他四字格词语，如“胡说白道、混说白道、白说六道、六说白道、白说绿道”等，在典籍文献中的用例也很多。
▲ 古代典籍
《红楼梦》八十三回：“袭人道：‘昨日晚上睡觉还是好好儿的，谁知半夜里一叠连声的嚷起心疼来，嘴里胡说白道，只说好像刀子割了去的似的。”’
《红楼梦》第八十二回：“袭人笑道：‘怎么人到了老来，就是混说白道的，叫人听着又生气，又好笑。’”
《金瓶梅》第二十三回：“蕙莲道：‘你问那呲牙囚根子，口里白说六道的，把我的胳膊都气软了。’”
《金瓶梅》第四十五回：“西门庆道：‘你问贼狗才，单管只六说白道的。’”
《水浒传》第二十一回：“那婆子吃了许多酒，口里只管夹七带八嘈，正在那里张家长，李家短，白说绿道。”
▲ 古代典籍
从上述例证可以看出，“胡说八道”一词的最初形态，当是“胡说乱道”，之后又发展出“胡说白道，混说白道、白说六道、白说绿道”等一系列音近义同的词组。
由此可以理解，“胡说八道”也好，“混说白道”也罢，抑或“白说绿道”，这些都属同义词语骈用。也就是说，这几组成语中，前后两个词语所表达的意思完全相同。
那么，这些成语中的“八”和“白”、“六”和“绿”又作何讲呢？这是第二个需要回答的问题，即汉语中的同音替代现象。
三
下面，先来说说“八”和“白”。
在日常交流中，如果有人信口开河、没有根据地乱讲一通，往往会会激起受话人的强烈反应，进而受到严厉斥责。这种情况，典籍文献中记载的常见评价词语是“乱说”“胡说”“白说”等。
例如，唐代《敦煌变文选·难陀出家缘起》：“世尊千方万便，教化令教出家，且不肯来，便言语无端，乱说辞章，比恋着其妻。”
宋代无名氏《错斩崔宁》：“那府尹喝道：‘胡说！这十五贯钱分明是他丈人与女婿的，你却说是典你的身价，眼见的没巴臂的说话了。’”
清代汪寄《希夷梦海国春秋》第三十三回：“许成仁寄信托廉勇料理狱事，奈手内无货，空口白说。各处反将暗苦与他们吃，都使人来切怪。”
▲ 古代典籍
直到今天，“白说”这一方言口语词，仍在晋语区很多地方普遍使用，比如河北张家口、山西大同等地方言中，“白说”的意思等同于胡说，就是没有讲真话。
现代汉语中有个常用的成语，叫“空口白牙”，这里的“白牙”并不是指“白色的牙齿”，它与“空口”的意思一样，都是指没有根据地胡说乱道。
周汝昌主编的《红楼梦辞典》，明确用“胡说八道”来解释“胡说白道”，这意味着“胡说八道”与“胡说白道”的意思完全一样，只是“八”和“白”的读音略有差别。
▲ 古代典籍
但这种音差，在很多地方方言中是不存在的。比如，山西的浑源、山阴、文水和孝义，广东省的广州和阳江、安徽合肥、江苏苏州、上海等地，“八”和“白”都是入声开口二等字，读音完全相同，或非常接近。
比如，梁山伯的“伯”，吴语区的苏州方言读bà（音霸），入声，发音急促且短，而晋语区的平定方言则读bái （音白）。尤其是在一百多年前，甚至更久远一点的那个年代里，人们大都不讲求标准语音，很容易把这两个字听成，或视作同音。这种情况，就是语言语音学上常说的“同音替代”。
▲ 古代典籍
同音替代现象，在古代汉语中比较常见，比如我们语文课本的文言文中，经常会有“假借字”，就属同音替代。
有些假借用法，久而久之，积非成是，甚至后来者居上，把本来的用法淘汰出局，以至于后世根本不知曾经发生过假借（同音替代）的事。
比如，现在人们常说“量小非君子，无毒不丈夫”，其实，这句话原本为“量小非君子，无度不丈夫”。
▲ 古代典籍
“白道”变成“八道”，也是因音同，或音近假借而造成的。也就是说，由于“八”的读音跟“白”相同或相近，使得人们用“八”替代了“白”。
四
本来，“胡说白道”中的“白”，是指无凭无据的意思，但有人偏偏认为是指白颜色的那个“白”，甚至拿“绿”这个颜色词，跟“白说”对举生成“绿道”，这应该是一种有意为之的俏皮说法。
在古代汉语中，“绿”“六”都来源于通摄合口三等入声来母，发音非常近似。时至今日，在不少地方方言，这两个字也完全同音。因此，在书写的时候，有人写成了“六”，有人写成了“绿”。
▲ 古代典籍
无论是“白说”，还是“绿道”，抑或“六道”，所要表达的意思其实都一样，都是指没有根据地瞎说。
那么，胡说八道的“胡”又作何解呢？这是需要回答的第三个问题，即汉语中的一词多义现象。
“胡”字的本义，据《说文》为“牛顄垂也”，顄读作hàn（音汉，古同“颔”），“牛顄垂”就是指牛脖子下的垂肉。这个用法，在现代汉语中几乎消失了，倒是“胡须”一词，似跟“牛顄垂”有一点点关联，且一直沿用至今。
▲ 胡人俑
在今人的潜意识里，一提到匈奴等北方和西方的民族，总会联想到“深目高鼻多须髯”，于是，满脸络腮胡子，便成了“胡人”的标配。
有些人便以游牧民族的这些体貌特征为依据，把古代北方和西方诸民族称之为“胡人”， 轻侮之意颇为明显，弄得很多胡人对自己的民族和文化非常不自信。
▲ 北齐胡人彩陶俑
如，羯族统治者石勒、石虎，都特别“讳胡”，不但把胡瓜改称“黄瓜”，把胡麻改称“芝麻”，而且任何人只要稍微在民族问题上表现出揶揄或轻视，哪怕一句玩笑话，都会遭来杀身之祸。
也正因为如此，时至今日，有些人便把“胡说八道”中的“胡”，认为就是指胡人。还言之凿凿地认为，“胡说”一词始于魏晋十六国，说这个时候，匈奴、鲜卑、氐、羌、羯等“五胡”以武力颠覆西晋王朝，先后入主中原，成为了汉民族的主宰者。胡人说话，中原汉人听不懂，因此，中原汉人把他们的话叫“胡说”。
▲ 相关资料截图
至于“八道”，有人认为源于道教。道教追求长生不老与得道成仙，必须经过八个阶段，这就是“八道”。有人则认为“八道”是佛教三十七道品中的一类，即八正道，指八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。
又说，胡人没什么文化，不懂佛法，又看不懂佛文，却楞要给汉人讲解佛经，而且讲的还是佛教教义中生涩难懂的“正八道”，这便是“胡说八道”。
五
“胡说八道”一词源于佛教，这个观点在网上比较流行，很多自媒体都抄来抄去，复制粘贴，口径如出一辙，以至台湾高僧星云大师都坚持这一观点。
▲ 台湾高僧星云大师接受媒体采访时谈“胡说八道”
但是，这种解释与考证非常牵强，不但缺乏语言学理据，而且也没有任何史实依据。
事实上，中古以后，“胡”字修饰名词、动词的用法很多，比如“胡考（犹寿考，年纪大）、胡老（胡者，元老）、胡福（长远之福，大福）”，以及“胡作非为、胡吵瞎闹、胡思乱想、胡行乱为”等等，很难说这些词语所表示的意思都是因胡人而得。
“正八道”确为一个佛教用语，有的译为“八圣道”“八圣正道”等，据姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》：“七菩提分，八圣道分。”八圣道，即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，佛教认为，这是人们通往智慧要走的路。
▲ 相关资料截图
但佛教经文中，“八道”词条非常少见，也没有说“正八道”可以简称为“八道”。何况早在“胡说八道”一词出现之前，与之用法完全相同的“胡说乱道”“胡说白道”等词语就已经非常盛行了，很难说“乱道”“白道”与佛教教义之间能有什么联系。
因此，将“胡说八道”之“八道”解作佛教的“正八道”，无疑是穿凿附会。
要想解此难题，“胡说”之“胡”如何索解，是问题的关键所在。但这个“胡”字一直就是一笔糊涂账，各类词典在这个问题上都语焉不详，其语义的来源和发展更是没有梳理清楚。
古代汉语中，“胡”还有一个常见用法，即表疑问，比如我们高中语文学过一篇文言文，叫《伐檀》，出自《诗经·魏风》。其中有这样一句话；“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”意思是说，你们这些贵族老爷们，春天不播种秋天不收割，为什么把那么多的稻谷往家搬呢？这里的“胡”，就是疑问代词，表“为何，为什么”。
宋朝司马光《资治通鉴·唐则天后光宅元年》中记录了这样一件事，武则天登基当了皇帝，宰相裴炎坚决反对，于是武则天便杀了裴炎，裴炎的侄子裴伷先求见武则天，请武则天把皇位归于李氏，“太后怒曰：‘胡白！小子敢发此言’”。
▲ 《资治通鉴·唐则天后光宅元年》书影
武则天这句骂人的话“胡白”，到底作何讲，南宋胡三省在为《资治通鉴》作注的时候，解释说：“胡，何也。白，陈也。言何等陈白也”。意思是对他人说的话表示不认可，跟现代汉语中“你这是说什么呢”的意思相同，再进一步引申，通俗地讲，就是“瞎说”。《辞源》中，就把《资治通鉴》中的“胡白”一词，直接注为“胡说”。
自宋代开始，“胡”逐渐发展出言语行为“无序、无理、无根据”的意思，如“胡说、胡诌、胡扯”等。
▲ 古代典籍
今天，“胡”已经成为一个构词能力非常强的语素，除了可以指人的言语行为之外，还扩大到更广泛的其他动作行为，如“胡写、胡画、胡猜、胡看、胡闹、胡搞、胡缠”等，举凡在语义上可以组合的单音节动词，几乎都可以与之组合成词。（张文平）
