近来，网上有很多文章说，唐显庆五年（660年）正月，髙宗李治携初为皇后的武则天巡幸并州晋阳（今太原），曾路过并州广阳县（今山西省平定县）境之娘子关，并到娘子关泽发水（今绵河）畔的妒女祠游玩。
▲《娘子关志》载：“唐调露元年十月，高宗李治、皇后武则天路游苇泽关妒女祠”
这件事情不但在网上传播很盛，而且在《娘子关志》等官修文献中也有明确记载。不过，奇怪的是，如此重大的历史事件，在娘子关当地竟没有留下任何相关的碑刻、实物、遗迹和传说，甚至在娘子关一地，也鲜有人闻及、提及此事。
这到底是为什么呢？
妒女祠是怎么一回事呢
妒女，见诸文献之最早记载，当是南梁任昉于公元503年撰写的《述异记》："并州妒女泉，妇人不得艳妆彩服其地，必兴云雨，一云是介推妹。"
《魏书・地形志》《隋图经》《元和郡县图志》等，对妒女祠也都有记载。
▲ 参考资料来源于百科
唐朝张鷟在《朝野佥载》中对妒女祠又进一步作了说明："并州石艾、寿阳二界有妒女泉，有神庙。泉瀵水深沉，洁澈千丈。祭者投钱及羊骨，皎然皆见。俗传妒女者，介之推妹，与兄竞，去泉百里，寒食不许举火，至今犹然。女锦衣红鲜，装束盛服，及有人取山丹、百合经过者，必雷风电雹以震之。"
光绪《平定州志》记妒女之俗云："有介子庙、妒女祠，祠在娘子关泽发水上。妒女，介子推之妹也。介子隐绵山，晋俗禁火，号寒食。其妹于冬至后一日积薪，炽火以变其俗。兄禁火，妹举火，故谓之妒女。"
▲ 娘子关城楼
对"兄禁火，妹举火"这件事，唐大历十一年（776年），游击将军、上柱国李諲撰写《妒神颂并序》写得更是详细、生动、感人。
碑文说，当年介子推被焚绵山，晋文公下令全国禁烟火、吃冷食，遂形成寒食习俗，冬至后一百零五日不举火。
介子推之妹介山氏见因自家兄长的缘故，致晋地百姓长时间不能生火做饭，生活受到很大影响，又天天吃冷食，对身体健康危害很大，便决心改变这一寒食陋俗。遂于冬至开始，每日砍柴，百日之间，聚柴成堆，在清明时节举火自焚，百日禁火陋俗遂止。
▲ 唐朝李諲撰写《妒神颂并序》、现迁藏于太原傅公祠的妒神碑
后人为纪念介山氏，在山下的悬泉旁为她立祠，称"妒女祠"，旁边的瀑布泉改称为"妒女泉"，焚火之山也称为绵山，由此，遂形成妒神信仰。
妒神信仰的产生，与秦汉以降在河东道地区，由于寒食节引发的介子推信仰危机密切相关。这是为了调和介子推神灵护佑民众的本质，与寒食禁火风俗造成的实际破坏效果之间的矛盾，在政府的默许下，由娘子关一地的民众制造的、为本土所独有的一个神灵。
▲ 妒神碑拓片局部，上面“”李諲撰”字迹清晰可辨
这个神灵，于唐代及至北宋时期很长一段时间内，在河东道广阳县（今山西省平定县）境内长期盛行，香火旺盛，影响深远，在历朝历代的官修正史中屡见不鲜。
唐高宗和武则天到底去没去并州太原
唐高宗携皇后武则天巡幸并州太原，这事假不了！两《唐书》本纪及相关列传、《册府元龟》《资治通鉴》等重要文献，均有详细记载。
北宋四大部书之一的《册府元龟・帝王部》云："显庆五年正月甲子，发东都，幸并州，诏所经州县供顿务从俭约。己巳，至泽州之长平顿。二月辛巳，至并州。三月甲寅，幸童子寺，赋诗而还。四月戊寅，发并州。癸巳，至东都。"
▲ 太原城标志永祚寺双塔，在塔上可以眺望晋阳城
北宋司马光主编的《资治通鉴・唐记》载："显庆五年甲子，上发东都；二月辛巳，至并州。三月丙午，皇后宴亲戚故旧邻里于朝堂，妇人于内殿，班赐有差。诏：'并州妇人年八十以上，绵版授郡君。'……夏，四月戊寅，上发并州；癸巳，至东都。"
编著于北宋时期的《新唐书・高宗本纪》，对唐高宗及皇后武则天出幸并州有更为详尽的记载："（显庆）五年正月甲子，如并州。己巳，次长平，赐父老布帛。二月丙戌，赦并州及所过州县，义旗初尝任五品以上葬并州者祭之，加佐命功 臣食别封者子孙二阶，大将军府僚佐存者一阶，民年八十以上版授刺史、县令，赐酺三日。甲午，祠旧宅。三月丙午，皇后宴亲族邻里于朝堂，会命妇于内殿。赐从官五品以上、并州长史司马勋一转。妇人八十以上版授郡君，赐毡衾粟帛。己酉，讲武于城西。辛亥，左武卫大将军苏定方为神兵道行军总管，新罗王金春秋为嵎夷道行军总管，率三将军及新罗兵以伐百济。四月癸巳，如东都。"
▲ 太原古城墙
从新唐书所载史料可以看出，唐髙宗与皇后的武则天这一次巡幸并州，不仅仅是刚刚登上皇后宝座的武则天的衣锦还乡之旅，又值髙宗运筹帷幄、意欲兴兵辽东背景之下，所以意义重大，诸多史书都予以详细记载。
不过呢，仔细推敲，就会发现一个问题：高宗和则天皇后路游并州广阳县（今平定县）境之娘子关一事，上述史籍均无任何记载。
唐高宗和武则天到底去没去过娘子关
为避免行文中地名变动引起误会，此处先简要交代平定及娘子关地名之沿革。
平定，今山西境内，汉置上艾县，北魏改石艾县，天宝元载改广阳县，属并州管辖。
娘子关，唐置承天军，宋因之。最早的关城名称无考，隋初始名苇泽关，直到唐末仍用苇泽关名，北宋始有娘子关名。
▲ 娘子关南城楼
回过头来，咱们再说唐高宗携皇后武则天路游娘子关这件事，到底有没有发生过。
你别说，这事在一些官修正史还真的有明确记载。
《旧唐书・狄仁杰传》云："高宗将幸汾阳宫，以仁杰为知顿使。并州长史李冲玄以道出妒女祠，俗云盛服过者必致风雷之灾，及发数万人别开御道。仁杰曰：'天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害也？'遽令罢之。高宗闻之，叹曰：'真大丈夫也。'"
上述史料提及的妒女祠，据光绪《平定州志》记载："祠在娘子关泽发水上。"
隋朝地理专著《隋图经》云："泽发水，今俗亦名妒女泉。"
▲ 拍摄于1937年的娘子关瀑布（妒女泉）
唐末李吉甫在《元和郡县图志》中对妒女祠的地理方位做了详细注解。该书卷十三河东道太原府广阳县条："妒女祠，在县东北九十里，泽发水源。"
又云："泽发水，一名阜浆水，亦名妒女泉，源出县东北董卓垒东。"
董卓垒，在今娘子关西8公里的董寨村。据《山西通志》记载："汉董卓为并州牧，驻兵于此"。
▲ 当年的娘子关东口村妒女祠遗迹（今娘子关村）
不过呢，《旧唐书・狄仁杰传》中仅仅是说，唐高宗的巡游路线"道出妒女祠"，也就是说高宗出巡之前，计划中的路线是要经过妒女祠的，但是最后到底去没去妒女祠，《旧唐书》没有明确交代。
那么，这事儿可真就有点让人费琢磨了。难道是因为惧怕道出妒女祠而遭至灾难，又不愿意别开御道，改走另一条路线了？
▲《大明一统志》影印本，上有“妬女祠”条
还好，明代官修地理总志《明一统志》，在卷一九《山西布政司》中的一段记载，终于让这只靴子落了地："妒女祠，在平定州承天镇，旧经介山氏之庙，唐武后幸河东，道出祠，惧致风雹，欲别开道以避之。狄仁杰谏曰：'一人行幸，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之避哉！'遂止其役，驻跸祠下，风停雨息。"
官修正史，白纸黑字，写得清清楚楚的：武则天真的到过苇泽关（即娘子关），真的在妒女祠游玩了一番。
但是，学术界对这一记载却颇多质疑，认为官史所载，错讹甚多。
学术界为什么会对高、武"驻跸祠下"提出质疑
尽管诸朝官修正史对唐高宗武则天"幸河东，道出祠"一事言之凿凿，确可信据，但是，主流学术界不断有专家学者对此提出质疑。
归纳起来，大致有两点：一是据史有误，二是与实不符。
其一、据史有误，盖言之所载史事，自相矛盾，错误百出。
首先，《旧唐书・狄仁杰传》所记狄仁杰的官职，似与史实不符。
据相关资料，显庆元年（656）至上元元年（674），在此期间，狄仁杰明经及第，任汴州判佐（从七品下），后得到河南道黜陟使阎立本的推荐，升任并州都督府法曹参军（正七品下），掌管刑名断狱之事。
▲ 狄仁杰塑像
显庆五年，即公元660年，狄仁杰刚满三十岁，从其仕宦经历来看，难以做到知顿使之位。
知顿使，也称置顿使，唐置，掌皇帝出巡时布置安排中途食宿诸事宜，多由皇帝身边大臣担任，为临时性职务。
狄仁杰在并州都督府法曹参军干了十年之后，大约在唐高宗上元二年（675年），才调到大理寺任大理寺丞，掌一般刑狱案件的判处。那个时候，他也不过是个从六品上的小官。
据《旧唐书・狄仁杰传》记载，狄仁杰第一次引起唐高宗注意的，是其在凤仪年间任大理丞时，为武卫大将军权善才误斫昭陵柏树作刑事辩护。
▲ 狄仁杰画像
仪风元年是公元676年，也就是说，在显庆五年（660年）的时候，狄仁杰是没有机会得到皇帝青睐的。
其次，《唐会要》卷二七《行幸》记载此事，与两《唐书》，及《资治通鉴》所载不一致。
《唐会要》云："调露元年九月七日，幸并州，以度支郎中狄仁杰为知顿使，并州长史李冲元以道出妒女祠，俗云盛衣服过者必致风雨雷雹之灾，遂发数万人别开御道。"
而两《唐书》，以及《资治通鉴》记载此事时间是显庆五年（660年），均未载是年（679年）唐高宗赴并州之事。
▲ 唐朝《阙楼仪仗图》局部
另据新旧《唐书》本传，调露元年（679年），狄仁杰已转外任，不再担任度支郎中。
且是年秋季，幽、并遭灾，民生疾苦；突厥乘机屡犯北边，朝野告急；髙宗又复发风疾，身体极度衰弱。在此背景下，髙、武怎么能兴致勃勃、长途跋涉到并州，再更远赴四百里之外的汾阳宫呢？
可见当时的官修史籍也是错误连篇、漏洞百出，令人难以置信。
其二、与实不符，盖言之所述史事，难与实际情况相吻合。
首先，《旧唐书・狄仁杰传》所称髙、武出幸之目的地汾阳宫，恐与史实难符。
《隋书》卷三载：大业四年，"夏四月丙午以离石之汾源、临泉，雁门之秀容为楼烦郡。起汾阳宫。"
《资治通鉴》云："（大业四年）夏，四月，诏于汾州之北汾水之源，营汾阳宫。"
▲ 位于今山西省宁武县境之汾阳宫遗址
由此可见，汾阳宫为隋所建，北距并州太原数百里。而《新唐书・高宗本纪》记载，高、武到并州后，犒赏亲勋、阅兵讲武诸事，都未曾离开过太原一步。
还有一点特别要提一下，汾阳宫大致位置在今天的山西省宁武县、岢岚一带，境之管涔山为汾水发源地，其地髙岭千仞，素多风雨严寒。
那个地方我去过几次，冬天冻得人鼻青脸肿，直喝喽鼻涕，夏天倒是一个清凉世界，令人神清气爽。
隋炀帝建汾阳宫，目的就是为了盛夏避暑之用。而高、武出幸并州的时间，是在正、二月间，天寒地冻时节，似乎没有理由去那个地方。
▲ 唐朝《阙楼仪仗图》局部
另据《资治通鉴》记载，武德元年（618年）七月，"庚申，诏隋氏离宫游幸之所并废之"
《册府元龟》亦记：武德元年，唐高祖下诏"离宫、别馆、游憩之所并废。"
也就是说，早在唐高祖李渊定都长安的那一年，汾阳宫早已废弃不用了，史籍中也未见重修的记载。一处荒草萋萋、残垣断壁的离宫别馆，实在没有幸临的必要。
▲ 唐朝《阙楼仪仗图》局部
且并州太原乃李唐王朝的龙兴肇基之地，高祖、太宗、玄宗数度巡幸，皆驻跸晋阳宫，独高宗此次幸汾阳宫，恐与史实难符。
其次，高、武出幸路线，不可能途经娘子关。
据两《唐书》《册府元龟》《资治通鉴》等文献，高、武巡幸车驾是从东都洛阳出发，至泽州之长平（在今山西晋城）略作休顿之后，直达并州太原。
高、武车驾抵达泽州长平之后，后续所行路线是怎样的，史书没有明确记载。
不过，据台湾著名历史学者严耕望考证，洛阳太原驿道为唐朝时期著名的通天大驿道，平坦畅达，安全便捷。其走向为"由东都（洛阳）东北行一百四十里至怀州（今河南沁阳），又北上太行关一百四十里至泽州（今山西晋城），又北微东一百九十里至潞州（今山西长治），又北四百五十里至太原府（今晋源，旧太原县），共九百二十里。"
▲ 唐朝河东道示意图
严耕望在其《唐代交通图考》中，对潞州北通太原的东西两道，又作了详细考证：
"东道由潞州正北行经黄碾（今地），襄垣县（今县），踰松门岭（今襄垣县北）至武乡县（今县），又北出昂车关（今武乡县上关村），东北相近又有石会关（今榆社县西北），又西北越轩车岭（今黄花岭？）盖此道最高处。下岭入象谷，又名蒋谷，故有'蒋谷大道'之名。又西北经太谷县（今县），洞涡驿（今徐沟），至太原府，去潞州四百四十五里。"
"西道由潞州西北行至断梁城（今沁县）。此段路程分东西两线：西线西北经高河（今镇），龙泉驿，屯留县（今县），屯留驿（县西十里）余吾寨（今镇），铜鞮县（今故县镇）。东线由州北北西行，经太平驿，梁侯驿，皆至断梁城。断梁城险峻，唐末用兵常重之，故宋置威胜军。又西北经西唐店（今镇），越护甲岭（今分水岭），团柏谷（今祁县东南六十里），至盘陀岭，自北齐至盘陀岭驿，又北经晋安寨至太原府，去潞州四百五六十里。"
但若经妒女祠所在的娘子关前往太原，则须在潞州以北，取道滏阳（今河北磁县）之滏口入太行山道，走太行东麓南北走廊驿道，即洛阳东北通幽州之驿道。
▲ 唐朝河东道交通示意图，红色与蓝色为洛阳太原驿道路线，黑色为洛阳幽州驿道路线（恒州西折经娘子关到太原）
此驿道走向，据严耕望《唐代交通图考》云："滏阳西北有滏口，为太行八陉之第四陉，当西通太原与潞州之孔道。"
又云："洛阳东北渡河至怀州（今沁阳）一百四五十里，又东微北至卫州（今汲县）二百六十里，去洛阳四百或四百一十里。……卫州又北微东至相州（今安阳）一百九十里，去洛阳五百八十里。又北至磁州（今磁县）六十五里，去洛阳六百四十五里。又东北至洺州（今永年）一百一十里或一百二十里。去洛阳七百六十里。又北微西至邢州（今邢台）九十里或一百二十里。……邢州又北微东至赵州（今赵县）一百九十里，去洛阳一千零三十里。又北微至恒州（今正定）一百里，去洛阳一千一百三十里。"
由恒州治所真定县（今正定）南行，入获鹿县（今鹿泉），又西行入土门关，经井陉入旧关（今固关）、苇泽关（今娘子关），经柏井驿入广阳县（今平定县）。
▲ 拍摄于1937年的娘子关城楼，以及绵河水
抵广阳县后，再向西折行，经寿阳入太原府，总里程包括洛阳至恒州1100 余里，井陉至太原又500 里，共1600余里，里程约为洛阳太原驿道的两倍。
且井陉故道素有"车不得方轨，骑不得成列"之称，地势险峻，道路狭窄，而皇家车驾肃肃仪仗拥千官、霓旌彩屏闻鼓乐，要是迂回跋涉井陉险关，显然得不偿失
还有什么证据可以证明高、武未经过娘子关
按理说，皇帝携皇后幸游天下，乃举国之盛事，所经之地，应该是能够留下一些历史痕迹的，但是，在娘子关一地，我们却找不到任何蛛丝马迹的记载。
唐大历十一年（776年），游击将军、上柱国李諲撰写《妒神颂并序》，洋洋洒洒千余字，对一千多年前的事情说个没完没了，却只字未提一百年前，本朝高、武幸游娘子关，驻跸妒女祠下这段"史实"。
▲ 武则天画像
唐末李吉甫在其《元和郡县图志》中，屡屡提到"妒女祠" "妒女泉"，也是从未提及髙宗、武后与妒女祠之间有什么关联。
特别是髙、武朝文人张鷟的《朝野佥载》，看书名我们就知道，这是一部专门记载朝野佚闻的社会札记，尤以武后朝事迹为主，可是文中根本没有提及高、武途经妒女祠一事。
之后，历朝历代有关妒女的碑刻、诗文、词赋、序跋很多，却鲜有高、武驻跸妒女祠的记载。
▲ 拍摄于1937年的娘子关绵河
你可能会说，有没有这种可能：高、武前往太原时，走的是洛阳太原驿道，返回洛阳的时候，走的是幽州通洛阳的太行东麓南北走廊驿道。
这个不难解释，翻一翻万年历就可以知道，显庆五年正月壬寅朔。据《新唐书・髙宗本纪》，髙、武从甲子日出发，至辛已抵太原，全程用时17天。在太原呆了一段时间之后，于四月戊寅启程返洛，癸巳至洛，费时16天，与来时行程大体相当。
车辚辚，马萧萧，皇家仪卫卤簿阵仗宏大，车驾昼行夜宿，一天走个不到一百里路，应该是正常的。
▲ 拍摄于1937年的娘子关民居及绵河水
倘若绕行太行驿道，走广阳县，游妒女祠，过井陉关，那得多走差不多一倍的路程，何况皇帝中途还要休顿、游玩，接见所过州县的大小官吏，十六七天时间怕是有些紧张了。
由此可见，髙、武车驾并州之行的往返路线，走的都是洛阳太原驿道。
也许你会问，官修正史怎么能够有错？
这真的是稀松平常事，太常见了。
凡史家之错，无外乎两种情况，一曰无意而为之，一曰有意而为之。
就拿新旧唐书来说吧，五代时期就曾有《唐书》编成，即《旧唐书》，但宋仁宗认为《旧唐书》"纪次无法，详略失中，文采不明，事实零落"，便于庆历四年(公元1044年)下诏重修，始有《新唐书》。
▲ 拍摄于1937年的娘子关风景照片
《旧唐书》都能够"事实零落"，《新唐书》难道就与史实严丝合缝，一点纰漏也没有？显然是不可能的。
古代书籍在撰写，或刻印过程中，由于反复抄录翻刻，加之原本残缺、收史相乱、卷第舛殊，难免鲁鱼亥豕之误。故此，历史学界有一种说法，叫"治史如断狱"，对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚，这是历史学家的日常。
这些也只是书写错误，或不经意间犯的错误。还有一种错误，叫溢美隐恶，就是故意夸大或歪曲史实。
▲ 娘子关平阳湖
比如，历史上的狄仁杰，确是一位德才兼具的臣子。他上忠于君王，下体察民意，断案如神，公正廉洁，为江山社稷和黎明苍生付出了不少心血，不仅为武则天所倚重，也为世人代代传颂。
但是，往往就是这种贤臣明相，在其死后，大都会被过度地拔高和神话，在其头上加诸许多耀眼的光环。
▲ 《大明一统志》影印本
《旧唐书・狄仁杰传》记载狄仁杰不惧妒女禁忌、阻止地方官吏别开御道这种子虚乌有的事，一在于盛赞狄仁杰大胆破除淫祠，革除弊政，移风易俗，二在于溢美他体恤民情，关心老百姓的疾苦，使百姓免于一场无谓的徭役之苦。
因此，所谓"高宗将幸汾阳宫，道出妬女祠下"，只不过是史家一时之想，或朝野传闻而已。
但是，此事却为一些"好事者"妄加演绎，如《大明一统志》所记之"唐武后幸河东，道出（妒女）祠……驻跸祠下，风停雨息"云云，实为以讹传讹，以至遗误至今，遂成谣言，今人不可不察。（张文平）
