橘树同风：西域行（十二）

10月19日上午8点，我们在西宁火车站乘坐909路公交，前往位于湟中县鲁沙尔镇的塔尔寺观光。一个小时的车程，下了车，沿着面前的道路直行十多分钟，就到了塔尔寺游客服务中心广场。谁知还没有入寺，天就下起雨来了。早上离开酒店的时候，没有看天气预报，没有带雨伞，于是只有任雨水淋在身上，在蒙蒙秋雨中，观光久负盛名的塔尔寺了。    

塔尔寺，坐落于湟中县城一面山坡之上，寺庙层层叠叠，从山底一直延伸到山顶。佛塔与佛寺，交相辉映；菩提树的黄叶悄然无声地飘落在地上。

塔尔寺，其规模仿佛是又一个布达拉宫。不过这个布达拉宫，不是在拉萨，而是在西宁的湟中。

明代万历年间，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师，学有所成，回到了生他养他的故乡，创立了他的格鲁派基业，只不过开始只是建起了一座佛塔，后来才有了第一座寺庙。先有塔，后有寺，这就是格鲁派佛教发生发展的历史，这也就是“塔尔寺”这个神圣的名子的起源。

塔尔寺，与西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布寺和甘南的拉卜楞寺，并称为我国藏传佛教格鲁派六大佛寺。

塔尔寺，初建于明朝嘉靖三十九年，即公元1560年，最初被称为“札什伦布寺”，占地45万平方米，在它五百年的历史上 ，经历多次扩建和修缮，逐渐发展成为中国西部藏族宗教和藏族文化的中心。

塔尔寺，有着独特的建筑风格，整个寺院，依山叠砌，蜿蜒起伏，错落有致，大气磅礴。

塔尔寺，由众多的大殿、经堂、佛塔、学院组成。这些建筑，不规则地分布在一个小山丘上，形成了一种独特的布局。与内地汉传佛教寺庙的中轴对称、纵深进入的布局不同，它的建筑风格展现了藏传佛教的独特魅力。

塔尔寺的艺术成就举世闻名，酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”。这些艺术品不仅技艺精湛，而且充满了浓厚的宗教色彩和民族特色。酥油花雕塑栩栩如生，色彩绚烂；壁画颜色鲜艳，历史悠久；堆绣工艺精湛，图案精美。这不仅是藏族人民的智慧结晶，也是中华民族的文化瑰宝。

塔尔寺，宗教氛围浓郁而活跃。每年举行的佛事活动——四大法会，吸引了成千上万的信众和游客。在这里，人们可以感受到信徒们的虔诚和信仰，也可以领略到藏族文化的魅力。

塔尔寺内，有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、过门塔，大小建筑一千多座院落，4500多间殿宇僧舍；宫殿、佛堂、诵经堂、寝宫和喇嘛居住的扎厦庭院交相辉映。但大多数院落是不开放的，仅开放的寺庙，游客马不停蹄地走上一遍，半天不一定能够走得完。何况是雨中塔尔寺呢！

因为下雨，许多游客滞留在寺庙的廊道里躲雨，显得整个寺区拥挤起来。

塔尔寺诵经堂及其周围的一片寺庙，是我在塔尔寺观光的重点。我也走进了祈福堂，抚摸了那顺时针自转着的“嘛呢”经筒。

我在那由八十根粗大的木柱支撑起来的诵经堂里，伫立许久，赞叹这宏大的建筑来之不易。此时，虽然这里除了游客，空无一人，只有一排排的坐垫默默地接待着南来北往的游客，但完全能够想象寺院中的喇嘛满员诵经时那隆重的场面和气氛。

诵经堂的内侧，供奉着历来佛主门人的雕像，我认出了现代的大师班惮，另外一个年纪稍大的现代大师，我猜想没有别人，一定是1957年西藏叛乱时被裹胁出逃南亚的达赖了。

我在塔尔寺逗留的近两个小时里，看到了一些身着枣红僧服的僧人，但僧人远远没有前来朝圣的信众那样多；我看到了，一位身着藏服，年轻潇洒，双手带着手板，三步一拜，匍匐在地，行着五体投地的大礼的女子，向着塔尔寺圣殿走去的情景；也看到了那些在诵经堂一侧的廊棚里，用自己带去的行李铺在地上，就地而卧的藏民，不停地向着诵经堂的方向五体投地，叩拜佛祖的情景。

过去，在一个长时间里，我曾经认为这些执着的佛徒，是一种愚昧。经过岁月的洗礼，尘世的拷问，我改变了看法。这分明是信仰，而不是愚昧。

信仰是什么？信仰是一种不可摇撼的执着和坚韧，信仰是一言既出驷马难追的忠贞和虔诚，信仰是一种刻骨铭心的意志和纯粹；信仰是不容亵渎的人生追求与精神灵魂。

那种东风来了东风派，西风来了西风派，日本鬼子来了当汉奸的人；那种救命恩人一走，就跟着忘恩负义的人数落救命恩人的人；那些“子系中山狼，得志便猖狂”，一旦得势，就把民脂民膏搬进自己家里建造安乐窝的人；他有人格吗？他有信仰吗？

信仰，不因主持易人而改变，也不因权势而转移。为信仰百折不挠地奋斗，为信仰天崩地裂海枯石烂不变心，为信仰不为富贵贫贱而转移，为信仰敢于舍弃一切直到献出宝贵生命的壮举，这才是信仰的真缔。

这就是我观光塔尔寺的收获，这就是来到西宁湟中塔尔寺给予我的启示。

离开塔尔寺的时候，雨还在不停地下着。雨水打湿了我头顶的帽子，打湿了上身的外衣，不过还好，里层的衣服仍温暖着我的身体。

这时，一个身着藏胞的老年男子见我们从寺内出来，迎着我们走来，他会说汉语，他向我们兜售他手中的银链、银牛和银羊头，我们还了一下价格，就把他手上的几样饰品收入囊中，作为来到塔尔寺的纪念，也是表示对站在我们的面前友善谦和的藏族兄弟的友好之情。

深秋的塔尔寺，冷雨在淅淅沥沥不停地下着，诵经堂外面菩提树的黄叶，随着雨滴，一片、两片，悄然无声地飘落下来。

菩提树下的人行道上挤满了信众。然而他们不是在走路，而是昂着头颅，等待着这菩提树的落叶。随着每一片黄色的菩提树叶从树上飘落下来，人群里就出现一阵骚动，人人以能够把菩提叶抢在手中，作为最大的幸运。

看到如此情景的我，也把脚步停留在路边不走，我终于也抢到了一片菩提叶拿在手中，带回了青岛，夹到了曹德旺著的《心若菩提》这本书中。然而，我从塔尔寺带回青岛的这片菩提叶，又意味着什么呢？

今天，回到青岛的家中已经三天的我，看着这片菩提叶，想到了雨中塔尔寺那满院的菩提树，想到了在菩提树下信众争抢菩提树叶的情景，从菩提树叶想到了佛祖释迦牟尼当年在菩提树下修行的情景，释迦牟尼在菩提树下顿悟说出的第一句话是：

“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”

释迦牟尼说的这句话，是什么意思呢？意思是说，在这人世间，所谓无所不知，无所不能的神灵是不存在的；在这人世间，每个人的内心都有佛性，都有善良和智慧，只是被妄想和执着所遮蔽，而失去了佛性，失去了善良与智慧。只要放下妄想，无师之智、自然之智，就会从心灵的长河里流淌出来。

什么是妄想和执着？妄想和执着，就是那颗一直躁动于内心的，永远不能满足的贪婪之心。正是这颗贪婪之心，屏蔽了通向“无师智、自然智”的道路，扭曲了人性 ，变得狡诈，贪婪，愚蠢，麻木，变成了任命运摆布，任其行为折磨的人。

这样的人，天天想着自己的快乐，家庭的快乐，家族的快乐，从来没有想着为了别人的快乐，大多数人的快乐，心甘情愿地去承受生活的重负，承受来自身心两个方面的痛苦。这样的人，即使能够把一千年前范仲淹在《岳阳楼记》中写的：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧，然而何时而乐也？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 倒背如流，也是没有用处的。

按照释迦牟尼的悟道，人从生下来开始就不是来人世享乐的。准备吃苦，经受磨难，是佛经的要义。那些天天想着个人享乐，而无视身边众生苦难的人，是佛祖也不能拯救的人。正像洛阳白马寺后殿门上的一幅对联所说的：“天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人。”

但是回头想想，古往今来，所有的大佛，都没有走出堂庙；所有的佛都把他们的信念挂在嘴上。有哪一个所谓超度人生，超度亡灵的大佛，真正让普天之下受苦受难的人们挣脱了苦难呢？

没有，一个也没有。

只有毛主席、共产党才是真正走在穷苦人民中间 ，也走进了工农劳动大众的心里。他们舍弃了个人的一切，家庭的一切，历经千难万险，把穷苦工农大众组织起来，组织成为有强大凝聚力的中国共产党，组织成为百战百胜的人民子弟兵，组织成为中华人民共和国，形成改天换地、排山倒海的力量，从而改变了阶级命运、民族命运，改变了国家面貌。

想到这里，我的眼前，这片菩提叶仿佛渐渐改变了颜色，金黄的圆叶，仿佛燃烧起来，变成了一团红红的火苗，燃烧着……