何谓孙禄堂武学体用的核心？
以笔者的体认，其荦荦大者有三个层次：核心的中心是开启和实现自主与自由的性体（绝对性），核心中的介质是将宇宙规律化入自我性体中，核心呈现的表象是纵横十字发展，即横向不断融合与纵向的不断深化，呈现为一个无限发展的过程。因此孙禄堂武学的核心是建立一个完整的人格。按照孙禄堂先生自己的话说，就是造就一个全知全能的完人。
孙禄堂武学核心的建构法则，是由孙氏形意拳开启。
孙禄堂武学核心的结构基础，是由孙氏形意拳、孙氏八卦拳和孙氏太极拳的理法共同建立。
孙禄堂武学核心的建构过程，是以孙氏形意拳为根本，通过孙氏八卦拳和孙氏太极拳融合百家而成。
所谓“形意以经之，八卦以纬之，太极以和之”之意。①
何谓形意以经之？
形意以经之，意指形意拳练习的重点是形意一体、内外合一、诚中形外的至大至刚的“直中”之理及其效能。
何谓八卦以纬之？
八卦以纬之，意指八卦拳的练习重点是极变化之能事，将内外合一的至大至刚之劲势变化无端，练就身势变化如意、变化无端、冲空飞腾而此内外合一的至大至刚之劲势不变，即所谓“变中”之理及其效能。
何谓太极以和之？
太极以和之，意指孙氏太极拳的练习重点是“至虚灵、至中和”，②练就将形意拳的内外合一之劲意与八卦拳变化无端、冲空飞腾之劲势蕴含在“空而不空”的“虚中”之理及其效能中。
以上为孙禄堂武学体用核心之大意。进一步介绍参见《绝顶出青云——武者 武学 武道》第二篇③。
以笔者体认，孙禄堂三拳中以孙氏形意拳最难，此乃武艺之根基。而以孙氏八卦拳最为玄妙，此乃武艺之神源。至于孙氏太极拳，其法最为平实，练之简易，然其理亦精，其用自然。故在孙氏三拳中今日练习者最多。
然而今日练习孙氏太极拳者多不能知其基本劲路以及简明之法，故深以为憾。
孙氏太极拳的劲路是建立一系列初始功能态的连续演化，即太极这一功能态在拳式中的连续转换关系。这里的太极指中和之气。因此，自始至终全在虚无中用功夫，有无并立，有无不立。
因此，孙氏太极拳把其他太极拳的所谓接手即“掤”鼎革为虚灵自主的初始状态——空而不空，这个状态的外在之势与应敌之法皆因敌成体，故已无所谓“掤”。同时，孙氏太极拳把行拳时的“连绵不断”鼎革为可连亦可断，即形断意不断，形断气连。所谓意不断，非指用意不断，而是指“无意之中是真意”这个虚无之意不断。
由于孙氏太极拳的理法基础与其他太极拳皆不同，故其体用之义、体用之法与其他太极拳亦皆不同，或曰名同而意不同。对此一定要有深入的认识。
如孙氏太极拳的运用之法，名之曰：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，而实际上其体用之意是封、随、串、导、捆、搬、提、摧。④借以虚空之势，舒缓剽疾，顺挫断拿，点按封闭，因敌成体。
由何立基？
孙禄堂在《形意拳学》“总纲 形意无极学”中写道：
“无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复初归元，保合太和，总不外乎先后天五行拳八卦拳之理，一气伸缩之道。所谓无极而能生一气者是也。”
孙禄堂进而在《形意拳学》总纲第一节“形意虚无含一气学”指出：
“虚无者，〇是也。合一气者⊙是也。虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有一点生机藏焉。此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基础也。将动而未动之时，心内空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。”
何谓总纲？
就是体用孙氏三拳的原理。
因此，习孙氏太极拳者应将孙禄堂《形意拳学》总纲中的道理深入理解，用以指导孙氏太极拳的练习，因为这一总纲不仅是体用孙氏形意拳的原理，也是体用孙氏太极拳时要遵循的原理。
对此，孙禄堂在《太极拳学》自序中讲：“（自己）将夙昔所练之形意拳、八卦拳、太极拳三家合而为一体，一体又分为三派之形式。三派之姿势虽不同，其理则一也。”
关于孙氏武学其理之源，孙禄堂在“江苏全省国术运动的趋势”一文再次强调：“练习国术，当以形意拳为本也。能如是，则统一与普及问题，均迎刃而解矣。”⑤
由此知，练习各派拳术都应以孙禄堂的形意拳为本，遑论练习孙氏太极拳乎？
值此2024年的最后一天，将孙禄堂在96年前的提示在此诵之，以正本清源。
①《八卦拳学》自序草稿（残本），孙禄堂写于1916年4月。
②《太极拳学》第二章“太极学”，孙禄堂撰，1921年6月武学印刷局印刷，陆海军日报馆发行。
③《绝顶出青云——武者 武学 武道》香港国际武术出版社2021年11月出版繁体版，2022年10月出版简体版。
④《孙氏武学研究》中国书籍出版社2008年11月出版。
⑤《江苏旬刊•元旦特刊》江苏省政府1929年出版。
