关于孙氏三拳形意气的关系，孙禄堂在《拳意述真》中写道【1】：
“形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。【2】丹道是静中求动、动极而复静也，拳术是动中求静，静极而复动也。【3】其初练之似异，以至还虚则同。【4】形意拳经云‘固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也’。所以形意拳之道，即丹道之学也。【5】
丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚，拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至‘拳无拳，意无意，无意之中是真意’亦与丹道练虚合道相合也。【6】
丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。【7】神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。【8】至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。【9】以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。【10】
丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。【11】
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。【12】
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。【13】
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。【14】此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。【15】此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之。【16】
人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老，以至于死。通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。【17】拳术亦然。起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道。【18】
其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。【19】内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。【20】
其姿势之中，非身体两腿均站当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道心，因此再动。丹书云：‘静则为性，动则为意，妙用则为神’。所以拳术再动练去，谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天，以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。【21】
其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳术之名，即此理也）。【22】
其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不详言之，免后学入于歧途。【23】
初学入门，有三害九要之规矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息。【24】
练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气。
平常不练时，以至方练完收势时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。【25】
手足动作，要不合于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以致胸间发闷，皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。因息不调，拳法身体不能顺也。【26】
拳中之内劲是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也。【27】丹书云：‘以凡人之呼吸，寻真人之呼处’，庄子云‘真人呼吸以踵’，亦是此意也。【28】
拳术调呼吸，从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。老子云：‘绵绵若存’，又云：‘虚其心，而灵性不昧，振道心，正气常存’，亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。【29】”
孙禄堂上面对形意拳形意气关系的阐述极为精当且皆是实证，此理不仅是孙氏形意拳之理，也是孙氏三拳的形意气关系的共同之理，习者当结合练拳反复体悟之。体悟此理最初由孙氏无极式、孙氏三体式入手，开启孙氏拳内劲之门。
练拳最初一步是恪守呼吸顺畅自然，练拳时无论是自己走架子，还是与人技击，一旦出现气喘或是憋气现象都在提醒你已经练错了，这时当立即进行调整，或从动作上，或从身势上、或从呼吸上。
形态即是气态，惟形、气二态进入形意二五合一之机才能产生中和之气。意并不直接作用于气，而是势正气从，其意通过对周身形态的建立得格物之功，使形意气融合一体，协同作用，引导中和气态的产生，即内劲的形成。此即孙氏形意拳之理，故孙禄堂指出：“统一国术，当以形意拳为本也。” ①孔子曰：“君子务本，本立而道生”。因此，孙禄堂的形意拳亦为各派拳术与道同符之本。
中和气态能够产生效能维度的升级，其最初标准是心意不通过调形直接产生改变身体重心的效能。靠墙提腿一法即是检验内劲是否进入到这一步的标准。此法以前介绍过多次，在此不赘。
何谓形意二五合一之机？
形正、意空、气从。
此机由孙氏无极式、孙氏三体式开启，由孙氏五行拳入格物之功。孙禄堂建构的孙氏形意、八卦、太极三拳皆遵从此道，武与道合之基也。
对孙禄堂上述论述形意气关系的考述部分待续。
①“江苏全省国术运动的趋势”孙禄堂撰，1929年《江苏旬刊•元旦特刊》刊载。
