那年和儿子一起看了一个拜登去军营参观的视频，儿子挺诧异，问我，这应该是某锅最大的官了吧，怎么这些穿军装的人连站都懒得站起来欢迎一下呢？
我：在他们那儿，总桶只不过是相当于一个聘任的物业经理罢了，都是用于服务的，不需要那么抬举他。反而，如果感觉他干得不好，还可以立马让他滚蛋。
儿子：为什么啊？我爷爷一直都希望我长大了能当官。
我：当官是最没有技术含量的一个职业，他们种地不如农民、技术不如工人、算帐不如会计、点钱不如出纳、演戏不如演员、教学不如老师、治病不如医生、搞科研不如科技工作者……每一个行业都需要一定的职业技能，就连环卫工都需要吃苦耐劳。唯独当官，啥都不需要，只要会溜须拍马搞阴谋诡计就行。
我们这个家族，最受尊崇的就是当官，哪怕是在村里当个村长，在家族里进行某些比如红白喜事之类的家族活动时，也一定要“上座”。而且，我们这个家族，恰好还出了不少当官的。不知道为什么，我恰恰就是我们这个家族里最为奇葩的存在。
从小，我们家的长辈喝酒时，就很不欢迎我，因为我不喜欢给他们倒酒倒水。即使是硬着头皮伺候，我也不会依着他们的“规矩”来。
在山东，酒桌上的规矩太多，只简单说一说倒茶倒酒的规矩吧：
第一，倒酒时你不能从你的座位上站起来隔着桌子给人倒，必须要离开座位站到需要喝酒的人旁边。
第二，倒酒时你必须把五指张开拿酒瓶底部，并用小指将瓶底托起来，这是最标准的倒酒姿势。如果你抓着酒瓶上部最细的地方往下按，这叫“掐脖子”，会被人理解为一种侮辱。
第三，倒酒时要先从上位（八仙桌正北的位置之一或者圆桌正对房间门的位置）开始，一个个往下倒，转半圈到自己的座位时停止；再返回上位倒另半圈，最后倒自己的……
第四，倒酒还要掌握好一种“度”，你不能给这个人倒得多、那个人倒得少。而且你还不能把所有的酒杯拿到一起平分，这便需要极为精准的控制。绝大多数情况下，你给一个倒得少了，不是他自己不乐意，而是同席的其他人不同意。
如果你给一个人的酒杯里倒得比别人多，别人倒是没意见了，可他自己又会坚决不同意……
所以，每到参加家族宴会时，我都会特别的不理解：酒到底是好东西吗？如果真是好东西，那么我们为什么拼命劝别人多喝，而自己尽量少喝？
如果不是好东西，那么我们又为什么聚会必须喝酒呢？
正是因为酒桌上的规矩太多，我才一向反感与家族中的长辈（特别是有当官的长辈在场时）一桌喝酒；正是因为倒酒的规矩太多，我才更不愿意给他们倒酒。
我有一个好习惯，百试百灵，从无失手过：谁要是逼我去做一件我不想做的事，我一定会想方设法的将这件事干砸，而且砸得很彻底、完全无法收拾。
比如说，如果让我给倒酒，我就坚决从我自己开始。想喝多少就倒多少，别人再怎么说我也装听不见；给当官的倒酒，他越想少喝点，我就越给倒满。最常使用的一句话就是：你既不老又不小，凭什么要和别人不一样？
私下里，很多“为我好”的长辈也会劝我：他有本事能当官，你敬他一下不行吗？我总是会祭出我的歪理：他当官又不是我选上去的，凭什么要尊敬他？他有钱又不给我花，我又为什么尊敬他？
小时候，我爹让我倒酒还经常会提醒我要“从哪开始倒、先给谁倒”，我直接反问：先倒比后倒的好喝吗？经过很多次这样的问答后，长辈们便不会再让我倒酒了。不过，我家长辈们都有涵养，我这点恶作剧也影响不了他们喝酒的心情。使唤不了，我们不使唤你还不行吗？
如此一来，我便能正好图个清闲。不过，在我们家族中，我是这一代的老大，所以我便给兄弟们带了一个很不好的头。好在，大多数兄弟都不会和我这个反面典型学，等到逢年过节红白喜事时，上一代人也总能找到人倒酒。
我便很不理解：为什么只要有晚辈在场，长辈就不能自己倒水倒酒呢？为什么只要当了官，就连拿筷子盛饭这种最起码的生活自理能力就都退化了呢？
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山东人在生活中这一系列的规矩，如果某一个孩子能做得好，便会被赞为“懂礼貌”。可是在我看来，这些所谓的“规矩”，能称之为“礼节”，也可以称之为“礼仪”，还可以称之为“礼数”，唯独算不得“礼貌”。
在我看来，“礼貌”这东西，首先要建立在平等之上。人和人之间如果没有平等，那么所表现出来的某种谦让或者尊重，便一定会存在着一定程度的虚假成分，甚至于一定会有“彼可取而代也”的想法。
没有人天生就想居于人下，所有在强木又和高贵面前表现出来的恭顺和乖巧，都不过是卧薪尝胆式的蜇伏，期待有朝一日能将原本能踩自己一脚的人踩上一脚罢了。这种蜇伏，其实就是一种女又性。
每一个女又之才，都希望自己有朝一日能翻身做主子。
我们在酒席上的一些规矩，显然其核心就在于不平等：不管是家族中的辈分长幼，还是以官职大小钱财多少来进行的排位，都是和平等一词背道而驰的。而让小辈或随从端茶倒酒上菜，便是一种潜移默化的压迫方式。
这不奇怪，因为我山东是孔子的出生地、儒家的发祥地。
儒家认为人的活动，应该符合于“德”，要体现作、义、文、行、忠、信的要求，为此，根据德的行为要求，制定的这一套规范，便称之为“礼”。儒家将伦理道德归纳为一系列准则，认为是社会活动中最合理的原则。
《礼记·曲礼。》说:道德为万事之本，仁义为群行之大，人要施行道德仁义四事，不用礼则无由得成。要通过教人师法、训说义理，来端正其乡风民俗，不得其礼就不能备具。争讼之事，不用礼则难以决断。君臣、上下，父子、兄弟等等的上下，先后之位，也必须根据礼才能确定。从师学习仕官与六艺之事，没有礼就不能亲近。班朝治军，莅官行法，只有用礼，才有威严可行。
这些所谓的“礼”，如果将其理解为“礼貌”，显然是胡说八道，更应该理解成“礼仪”。
《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼般称之为“五礼”，指的都是人有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。
至于在民间，家家户户都要举行的婚礼，丧礼、寿礼，以及为了招待客人而举行的宴饮，也同样有一定的规模规格和程序，约定俗成，主要表现为外在的行为规范，历来也都称之为“礼”。在这里，“礼”与“仪”很难区分，“礼”就是“仪"。
所以，我们号称“礼仪之邦”，有许多人都以为是指“文明礼貌”，其实根本不是。
因为，“礼仪”和“礼貌”向来就是对立的存在。讲究“礼仪”，就必然会忽视“礼貌”；同时，正是因为有了高人一等的“礼仪”，这才失去了平等相处的“礼貌”。
我们传统的“礼仪”，指的是当什么样的官，就有什么样的仪仗排场。比如，是八抬大轿还是十六抬大轿，是鸣锣开道还是肃静迴避，是红顶子还是蓝䃼子，这都是等级森严的“汉官威仪”，与文明礼貌和现代文明没有半毛钱关系。
说白了，这就是木又力崇拜。而恰恰这种崇拜，才是一种绝对颠倒的错觉：我们是纳睡人，而各种大大小小的工雾园都是我们给发的薪水，也就是说，我们才是衣食父母，父母怎么可以反过来尊敬儿女呢？要是干得好，尊重一下还差不多。
如果一个靠读者赞赏生活的写手对读者颐指气使，我们不会觉得别扭吗？所以，我们完全没有必要对那些人表达任何一点敬意：平等相处即可。你尊敬我，我便尊敬你；你不尊敬我，我正眼都懒得给你翻一下。
可笑的是，当下有不少的儒棍甚至学校幼儿园都打着“国学”的牌子，嚷嚷要弘扬“传统文化”、从幼儿园开始便要教授“国学”。什么是“国学”呢？也就是《三字经》《弟子规》。
在我看来，他们弘扬的“传统文化”与人类文明没有半毛钱关系。如果连他们弘扬的《弟子规》、《女儿经》之类的渣渣也能算是传统“文化”，那么，岂不是连三寸金莲、铜钱鼠尾、三妻四妾、宦官宫女、殉葬文化也要祭岀来弘扬一番？
