看懂了《西游记》的故事线，也许你就能明白为什么它经久不衰
乐活
文化
2024-08-21 22:15
浙江
这是武穆的第138篇原创文章，阅读大约需要7分钟。虽然《西游记》是融合了众多民间故事而成的，但如果按照好莱坞编剧比较常用的节拍器的方式，大概拉一下整部小说的故事线（logline），会发现西游记的故事结构，非常规则。
在详细用故事线的角度分析《西游记》之前，先补充一点关于故事线的背景知识。基于不同的故事类型，好莱坞的编剧大腕布莱克·斯奈德整理了一些所谓的“类型片”，比如“愿望成真”“推理调查”“超级英雄”等。而《西游记》整体的故事线，是一个很典型的“金羊毛”（golden fleece）故事线，也就是非常多见的类似寻宝的故事类型：通常是几个人组成一个【团队】，为了某个【目标】，沿着某条【道路】，克服各种阻碍，最终得到某种结果。当这几个要素定好了，那么要穿插的冲突和阻碍，就可以层层设置了。“金羊毛”故事线中的那个都想争取的目标，其实就是一个由头，让整个故事合理化。而故事实际要呈现的，是团队成员在整个“寻宝”过程中的人物成长。值得一提的是，《西游记》除了取经这条主故事线，还有一条单独属于悟空的“被体制化”（institutionalized）故事线。这里的体制化，不是我们平时说的“体制内”的那个体制，而是一大故事类型。有一个【群体】，主人公作为一个个体，和这个群体之间产生一些关系。然后，主人公在“个性化”和“被体制化”之间做出【选择】，并且为了自己的这个选择而进行【抗争和牺牲】。【】中的词就是这一类故事的关键要素，这类的典型，有《教父》《飞越疯人院》等。教父的主要故事，就是迈克尔在个体的战争英雄和柯里昂家族这个群体之间做选择“被体制化”故事线的结局，不一定就是主人公进入群体，也可能是反抗群体。关键是那个“选择”，当主人公做出自己的选择后，就要为了自己的选择而进行抗争，并且有一定的付出和牺牲。除了故事类型之外，在故事展开的过程中，有一个非常重要的节点，叫“中点事件”。虽然一个故事给人留下最深印象的，往往是最终的高潮结局，但实际上，中点事件，才是这个故事最应该重视的核心节点。它一方面可以保障最终结局高潮的震撼程度，更重要的是，它反映了整个故事的内核。比如已故的著名导演萨姆・佩金帕（曾导演《日落黄沙》《稻草狗》等电影）就说，一切都取决于故事的这个“中心点”。“中点事件”非常好找，通常在整个故事大约一半的位置。《无间道》的中点事件，就是黑白两边，分别让两位男主角揪出自己的卧底。这个中点事件就像一面镜子一样，前后两边对称呼应，但同时后半部分的强度又突然提升，最终达到一个震撼的高潮。所以，对于一些优秀的经典故事，看一下它的中点事件，就能理解作者真实想表达的意思了。所以，虽然看上去讲述的是取经的磨难，但实际呈现的是取经团队的成长。整部小说一百回，中点事件出现在五十六至五十八回，就是“真假美猴王”。因为取经团队中最重要的成员——悟空，完成了他的成长跃迁。这个成长跃迁，就是悟空完成了他“被体制化”故事线的最终高潮。所以，要了解整部戏的故事线，就要再回头看一下悟空自己所独有的那条线。对于悟空这条线，我们要看它的“群体”、“选择”和“抗争牺牲”分别是什么。这里的群体，就是那个承认“正果”的神仙界，而悟空作为一个“妖猴”，是有强烈的个性化追求的。这个“个性”和“群体”之间的矛盾，是小说一开始就充分交代清楚的。我们可以回想一下，平时看电影时，一部100分钟的电影，开头5到10分钟，一定会有一个吸引人的场景。《西游记》前七回，就是一个“布局铺垫”（set-up），它包含了猴王学艺、游龙宫闹地府、大闹天宫等精彩片段。这七回内容，对于全书来说，就是一个引子，作为取经事件的一个重要背景信息来交代。而对于悟空的故事线来说，就是对“群体”矛盾这一关键因素的集中展示。虽然在第七回，悟空被压五指山时，神仙界这个【群体】已经战胜了悟空这个【个体】，两者不再有矛盾；并且取经的主故事线和悟空的故事线也实现交汇，但悟空的“被体制化”故事线远未结束。因为对悟空来说，在经过大闹天宫等事件后，“选择”这个重要元素并没有显现，也就是说悟空这条故事线的中点事件中，还没到来。是二十七至三十一回，从“圣僧恨逐美猴王”，到“孙行者智降妖怪”。孙悟空作为一个能力和个性都很强的主角，要乖乖地选择“被体制化”，是一定需要有充分的说明的。1.要让他意识到，自己的能力其实没有自己想象的那么强。为了实现前两条，取经一开始，就被安排了一些比较困难的障碍。抛除收八戒和沙僧这两难不算，开头前三仗，即黑熊怪、黄风怪、镇元子，悟空没有占到任何便宜：和黑熊怪打平手，被黄风怪所伤，被镇元子抓了两回。同时，这三个障碍又都是在悟空向“群体”求助后，得到了完美的解决。这相当是给悟空下马威，让他意识到不能自视太高，要重视神仙这个“群体”。接下来，就要找到悟空从根本上害怕，而不希望失去的东西。悟空有金刚不坏之身，长生不老之体，普通人的那些生老病死，已经吓不倒他了。而且，悟空天生慧根，不贪财，不好色，这些外物也降服不了他。所以，对悟空施加影响，只能从纯精神层面入手，那就是儒家的孝道。别看孙悟空大闹天宫的时候，好像很叛逆，还高呼“皇帝轮流做，明年到我家”，但那不过是类似青春期的叛逆而已，骨子里还是遵从儒家的。比如第一回，石猴刚出生的时候，还没学认字，就能说出《论语》里的话：“人而无信，不知其可”（《论语·为政》）。石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。——第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》而且，后来的故事中，《论语》《诗经》中的句子，悟空经常都是张嘴就来。可见，悟空虽说生在东胜神洲，但显然，悟空在石头里时，接受了南赡部洲的大儒的胎教。也就是说，在《西游记》成书的年代，儒家的孝道文化，是深入到整个社会每一个毛孔的。不管是庙堂之高，还是江湖之远，都得在这个框架之下。即便是战天斗地的齐天大圣，一样要在儒家伦理面前低头。所以，在经历了前面的铺垫，让悟空各种碰壁之后，到达了悟空自己故事线的中点事件，并祭出了那个让悟空真正害怕的东西：逐出师门。在回到花果山之后，悟空是进行过充分的思考和斗争，最终做出接受“群体”驯服的选择。在决定和八戒一起去救唐僧时，他说：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。”——第三十一回《猪八戒义释猴王 孙行者智降妖怪》作为徒弟不救师父，就算是不被体制化，在江湖上也是不被认可的。后来，悟空在和黄袍怪对打的时候，又再次强调了这个原因：行者道：“你这个泼怪，岂知‘一日为师，终身为父’，‘父子无隔宿之仇’！你伤害我师父，我怎么不来救他？”——第三十一回《猪八戒义释猴王 孙行者智降妖怪》总而言之，虽然《西游记》里有很多佛道的元素，故事的结局也是“皈依我佛”，但实际上，这些都是在儒家的大框架下。
因此，中国传统里的儒释道三教，其实并不并列，儒家的位置要比佛道更高。顺便说一句，书中说唐僧取经的目的，也不是为了佛教，而是为了“忠君报国”：玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。”——第十二回《玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉》至此，悟空“被体制化”的中点事件结束，悟空做出了自己的选择，目标是修成正果。但是，悟空选择被体制化，也要取经团队的leader——唐僧能够接受他。即便经历了被白骨精所骗，但是紧接着莲花洞、红孩儿等磨难，唐僧仍然不听悟空劝告。既然悟空的目标是皈依体制，那么要得到唐僧的信任，就需要级别更高的领导来说服唐僧，这个人就是观音菩萨。而要让观音菩萨来干这件事，悟空自己必须做出抗争和牺牲。这个抗争，就是和过去的自己，或者说还有个性化的那个自己，彻底决裂。从故事线的角度来说，真假美猴王中，最终活下来的是悟空还是六耳猕猴，并不重要，那只是一个名称而已；重要的是，活下来的那个猴子，必须是彻底和过去决裂的。菩萨道：“唐僧，前日打你的，乃‘假行者’六耳猕猴也。幸如来知识，已被悟空打死。你今须是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经。再休嗔怪。”三藏叩头道：“谨遵教旨。”——第五十八回《二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭》到这里，悟空的这条故事线完结，彻底融入到整体取经的故事线之中。所以，真假美猴王是整部小说中最重要的一场戏，既是悟空故事线的高潮，又是整部戏的中点事件。以此中点事件为镜像，可以发现在此之后，出现了很多变化。尤其到了最后四分之一，也就是第七十七回过了狮驼岭之后，整部小说进入到最后的高潮阶段。这里的高潮，并非体现在妖怪的法力或者困难程度上，也不是在打斗场面上面。而是体现在，和妖怪的对抗，全部都有了取经目的之外的“善果”。在玄英洞，打死犀牛精后，免除了金平府上万两银子的香油供奉。因此，进入天竺国地界之后，每次离开，都会有大量民众夹道相送，建立生祠供奉。也就是说，虽然还没有取得真经，但是，取经队伍实际上已经在普度众生，实现了他们的取经目的了。总的来说，如果把《西游记》一百回的小说，当成是一部100分钟的电影，那么，电影开头7分钟就有精彩的“布局铺垫”（set-up）引入；随即在27到30分钟，进入辅线（即悟空的故事线）中点事件；到56到58分钟时，进入电影重要的中点事件，同时也是一个小高潮；在77分钟后，进入整部电影的最终高潮，最终达成结局。从这个意义上讲，整个《西游记》的故事，确实堪称“好莱坞级别”的规整。
