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相，这个字，是金刚经中出现最多的。
在第三十一品中，侧重提出见：我见、人见、众生见、寿者见。
实际上，这也是相的意思。
相，究竟是什么？
这可能是阻碍生命智慧最大的一堵墙。
如来佛把相分为我相、人相、众生相、寿者相。
这里注重的是人我差别。
深入地讲，它的意义远不止这些。
是非功过，善恶美丑，伦理道德，家国社会，文化信仰等等，都是相。
简单地说，各种各样的观念和看法都是相，这里当然还包括佛法和佛像等等。
佛为何强调不要有相呢？
相的实质，其实是一种执念。
它会让人的心识和心念变得固执和僵化，进而失去本心的自如灵动。
佛说：应无所住而生其心。
指的就是：不要让心识有所住相，才能体会和明白无上正等正觉的菩提心。
一个人的生命成长过程，是需要经历几个阶段的。
首先是要有见和相的。
人要想在社会中生存，哪怕是在大自然中长大，一定要学会掌握各种生存技巧，学习前人的经验智慧，这些都属于相，或者是某种见识。
然而，这些见和相，累积在人的意识中，它既是精神财富，也是人的困苦根源，同时还会屏蔽或阻碍人的本心智慧，影响和束缚生命中最宝贵的元灵发挥。
人若是想要获得更高端的生命智慧，就需要破相。
破相和破除边界，是佛法智慧的关键，也是佛祖如来在金刚经中反反复复强调的重点。
佛说的每句话，都要自我否定，佛说这些都是名称、名相，就是在告诫我们需要时刻破相。
客观地看，任何的相，只要在大脑中，是不可能被磨灭的。
所谓破相，并不是不要这种相，而是不要执着在相中，这才是佛法和一切智慧心法的重中之重。
也就是说，我们可以拥有任何的相，包括我相、人相、众生相、寿者相，或者各种法相和边界，但是不要被各种相长期占据心识。
道德经里有句话说：为学日益，为道日损。
这个含义和佛法的道理都是一个意思。
我们可以不断地去学习和认识各种相，同时也要把各种相丢弃。
佛说：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
这句话的关键点，是要求信众经常起念发心，证悟无上正等正觉的菩提心，才能不生各种法相。
再深入一步分析，所谓发心，就是警觉心和自我观照。
发心一起，觉性就能跟上，如此才可以不执着各种相，如此才能时刻警醒自我。
只要守住自己的元灵本心，所有的相，自然不会贪著在心识之中。
一篇长文，彻底看懂李安的《色戒》
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