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佛法是一门智慧，也可以看成是生命的科学。
修行过程中，有些人执迷幻觉，有些人用它来证悟生命之道。
佛在金刚经讲的一切，本质上是一种普世的生命智慧，其原理就是恢复人类的本心功能。
然而，在修持的过程中，不同的人，有不同的感悟和需要。
什么是如来的具足相？
指的是如来佛本人的各种言行特点，或者所表现出来的外貌气质等状态。
佛对须菩提说，不是以如来佛的各种样子作为参照，就能得到正等正觉，也不能说如来佛没有各种因缘具足的特征，就能获得无上正等正觉。
每个人成佛，都有每个人的样子，这是根据个人的心性和生命遗传特点而决定的。
如来成佛，有如来佛的样子，这是他的具足相。
我们可以借助他的具足相而了解成果的过程和因缘，但不必为此不变。
在我看来，佛这么说还有一种更深层的逻辑关系。
我们不能因为结果的表面现象而断定其原因，也不能不看重结果，每个人都有各自的因缘，要结合自身的情况去理解。
从根源上分析，每个人的元灵，都会根据自己的具体情况，而修正自己的外向和内在，或者也可以称为是各自的具足相。
我们可以通过个人的具足相，去识别一个人或了解一些办法，但更要知道，每个人都有属于自己的办法，这大概就是佛想告诉我们的意思。
紧接着佛说：于法不说断灭相。
这是句很有争议的话。
说到底，是对修行和信仰的不同取向。
按照这段话的前后逻辑，佛说这句话，指的是各种具足相和发心之间的关系。
各种具足相，是发心之后，身体的各种变化。
相由心生，人有了菩提心的修持，气息和外貌体征自然而然会有反应。
有些修持的人，会认为发阿耨多罗三藐三菩提心者，就是一种心性断灭的状态。
这种情况，在修行者身上很容易发生。
很多打坐的人，一旦入静，几个小时甚至几天的时间只会有一瞬间的感觉。
有些修行者，会把这种断灭相看作是一种功力，或者是某种境界，但这种现象并不属于佛祖所讲的觉悟状态。
正等正觉，是每个人的本心焕发出的清静觉照，是意识清醒的过程，它是众生皆有情的盎然生机，而非顽空和死寂的状态。
佛法是一门智慧，也可以看成是生命的科学。
在修行的过程中，有些人执迷幻觉，有些人用它来证悟生命之道。
祝你好运，早日达成目标！
一篇长文，彻底看懂李安的《色戒》
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