阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉的佛智。
从质性上看，一个人的本心净化之后，看待生活和世间的一切自然会通透、明白。
人能常清静，天地悉皆归。
从感受上说，菩提心，是每个人本心被激发聚焦的纯粹体感。
我们普通人偶尔也会遇到类似的感觉，只是比较轻微，或者没去有意识的护持这种状态。
开车的时候，容易体会这种类似的感觉。
高速公路上，两边的风景绝美秀丽，青山层峦叠嶂，树林郁郁葱葱，眺望着远处的唯美景色，车子在风驰电掣，人却安然不动。
这有点类似禅坐的味道，本心守住如如不动，外在的一切允许发生。
究竟如何证得阿耨多罗三藐三菩提？
佛在第二品说过：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
这句话的意思是，想要证悟无上正等正觉的男人和女人，要有这个发心，并安住这个发心，就能降服这颗心。
佛在第二品讲的意思与第二十二品是有点区别的。
第二十二品佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。
这话的意思是，无上正等正觉，是没有办法或者很少有方法得到的。
这两句话有所差别，关键是阿耨多罗三藐三菩提心证得过程和本体状态的差别。
这其中，有一个微妙的转化过程，可能是很多修行者不太容易注意的地方。
首先，说说发心。
发心，确实是证得无上正等正觉的一种方式，但这只是一种方式而已。
比如，佛说灭度一切，这就是另一种方式。
一般来看，修行者大多是练习专注力，进而获得内心的清澈感。
然而，修行者大多是有目的的修行方式。
他们通过修行，直接将本心的能量投入到某种身体能量中。
虽然他们也会附带本心清静的感受，但是他们的目的是有所专长，或者是激发某种特殊功能，常常会忽略自性的启发。
发心也是一种专注力。
这里有个关键，仅仅是发心或专注力，未必能获得无上正等正觉。
只有长期地护持这种心念，在专注力极大提升的同时，身心会出现一种亲近感，这时候才能体验到这个菩提心。
也就是说，专注力的对象，未必能给我们带来想要的，而是在专注力或者是念力发起的过程中，才能有收获的感觉。
假如刻意去捕捉这种感受，心念中就会偏执，是不会收获这种感受的。
这就是佛说：是无或者少有办法证得无上正等正觉。
人在极其清静中，内心没有任何杂念，自然就会升起这种状态。
话又说回来，发心也可以算是一种办法，是无限接近这种状态的途径。
道理很简单。
有了纯一的发心，心念就变得简单和干净，长期处于这种状态，很容易就会捕捉到这种生命的本体感。
常常有人可以顿悟，豁然间有春暖花开、拨云见日的某种体会，这就是思虑和本心达到统一的灵动状态。
如果仅仅从字面上恪守佛法，就会陷入各种人、我相中，进而迷失人的本性、元灵。
祝你好运，早日达成目标！
一篇长文，彻底看懂李安的《色戒》
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