佛法中提到的各种修持果位，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，客观的看，这些音译过来梵语只是些名称，并不是必须执着的状态。
有些人，可以一念生净信者，这就是佛缘和根器。
金刚经第九品的内容比较多，佛和须菩提的对话，其主要含义是指：
所有的这些果位，都是修行过程中的某种证悟体会，而非言辞的证明。
也就是说，各种果位的划分，只是对修行之人在精进过程中的某种肯定或者鼓励。
这些果位预示着修行的收获，并不是口中所念的样子。
从另一方面看，每个修行者果位的感受状态会有所不同，人与人的因缘和禀赋差异，每个人在精修的过程中，会出现不同的生命感受状态。
或许每个人的终极感受是差不多的，在期间的变化却有所不同。
从效果上看，执着于果位的状态，反而容易让心神混乱。
修行的意义，是让内心不断的洁净，进而无限接近光明觉照的状态。
如果只是口口声声的念着某个果位，执着于某种状态，这属于背道而驰的行为。
按照个人的禅坐经验来看，只有安心放松，身体的状态才会好些，假如很想抓住某个感觉，效果就会适得其反。
佛在金刚经中所讲的很多道理，也是生活中的道理。
在红尘俗世中，名利、权势、地位，可以理解为某种果位，可以此来衡量某个人的成功模式，但不是每个人必须要达到的标准。
每个人，都有自己的生命节奏和适合的模式，身心健康，内外和谐，才算是生命的成功。
当然，你也不能说功名富贵不是果位或者某种指标。
我们需要工作成绩来肯定自己，但不能被工作成绩限定了自己。
从佛法的最终指向来看，任何果位和信仰，都是乘。
这个乘，就是工具的意思。
执迷于果位和某种佛法的表面现象，等同于我们普通人执着功成名就。
我们可以借助各种果位，或者某种标准来衡量自己的努力，但最终还是要得到内在的安宁和平静。
佛说：凡所有相，皆是虚妄。
从这一点上看，所有的名、相，都是过程，是我们需要的途径和工具，却不是我们的所有。
无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
无诤三昧，从字面上理解，指的是没有胜负、高下、胜凡、人我的区分。
在我看来，这是护持本心而产生的觉照状态，如如不动的本心，一旦被启动，犹如全身被某种神奇力量而笼罩。
或许这是阿罗汉的果位特点，也是小乘佛法修证的最高果位。
从生命体征的角度去理解，阿罗汉的果位是让人羡慕的，可以自我修渡，圆满此生，属于有余涅槃。
这里有个非常有意思的玄机。
虽然讲的是阿罗汉惑业已尽，生死已了，但身体尚在。
实际上，这只是一种规避的办法和结果。
从哲学的辩证思维来看，有余涅槃指的是存在身体的业力，通过修行，可以对抗或消解身体的苦痛障碍，这算是见招拆招的办法；
无余涅槃则求的是没有任何的残余，是彻底的灭度众生和自我，要想做到这样的效果，就需要允许业惑的存在。
同生共死，或许就是大乘佛法的登顶智慧。
一篇长文，彻底看懂李安的《色戒》
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