《报恩禅寺志》编后记
居寿州，寺为邻。
这是我一篇文章的开头，为什么如此心心念念？因为报恩寺与我，也算是今生最大的缘份。四十多年前，那时我还不到20岁，初涉古城，举目无亲，后来，供职的中医院由一条古巷迁往东北隅的三步两桥，从此，与千年古刹做起了邻居。
孙思邈在《备急千金要方》中说：“读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。”“无方可用”并非谦虚，而是疾病的瞬息万变。我灵活化用，把撑握的“望、闻、问、切”之术，除了诊疗，还用于世道人心的观察。
隔壁的报恩禅寺为我提供了一扇幽微的门窗，所谓“佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生”。
年深日久，我得出的结论是，一座寺院就是一所学校，它所蕴含的历史文化用瑰宝来比喻也不为过，它传授的是关于生命和宇宙的智慧。
试问，在寿州，如果没有这么一座报恩禅寺，人们的生活会是怎样？对于大多数人来说，也许没有丝毫的影响。而于我，就另当别论了。
2002年，县博物馆迁出报恩禅寺，像解开身上的“枷锁”，重皈佛教，又获新生。县里请来的是九华山古拜经台的“团队”，一番整修，终使照壁耸然，山门轩昂，殿堂崇敞，寮楼栉比……
只是建寺千年，惜未有志。
今年初，我光荣退休，有了大把的时间，也有了平和的心态，在朋友们的鼓动下，我以“近水楼台”，想凭一己之力，为寺修志。于是，开始在史料中“大海捞针”，在史实中“穿针引线”。真的，史料匮乏，比我想像的还要困难百倍。最后，只好寻求于散落的残碑断碣。
据说，《洛阳伽蓝记》在记载宗教信仰、文化习俗的同时，尽显北魏洛阳的历史沿革、兴废盛衰，被誉为“百科全书式跨界导游手册”。翻开寿州旧志，满纸寺院，更有《水经注》中导公寺、山渊寺的远影，惜均已灰飞烟灭。一句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的分明就是寿州南北朝以来佛教的盛况。
我诚惶诚恐，不断锤炼，数易其稿，去伪存真，确实下了一番苦功夫。我试图在这部志书中解答这样的问题：报恩禅寺对寿州真有那么重要吗？它到底能给我们留下什么？
按照志书体例规范，本书内容大致包括：风貌、沿革、建筑、文物、胜迹、古树、艺文、传说故事、法系、僧伽、佛事、名人等篇。幸运的是，自清雍正年间始，寿县凤台，同城而治，寺属凤台，才有翰林知县李兆洛在嘉庆《凤台县志》中记录了一份报恩禅寺的庙产碑记即《宋天圣院佛会人名碑》。
李兆洛说“碑所载有可资考证者，曰寿州寿春县，曰寿州安丰县，曰寿州下蔡县、霍邱县，当时皆属寿州也。曰卢州定远县，卢或庐之讹。曰亳州定远县、毫字当亦讹，宋初定远属濠州也。
其乡则寿春有仙犊乡、二乡、隽造乡、金明乡、崇义乡、长寿乡、礼泉乡、礼教乡、黄万乡、淝泉乡、万载乡。安丰县有望仙乡、金城乡、栖亩乡、高丰乡、永宁乡。定远有千秋乡。
其村坊则仙犊乡有泡涧村、北赵村、仓陵村、秦墅村、井湖村、张直村、石墅村、八仙坊、西城坊、市内坊，二乡则有子阳坊，隽造乡则有北蔡村、胡陂村、廉公坊、东台坊、春申坊，金明乡则有东闾陂村，崇义乡则有金明坊，长寿乡则有围城村、三沟村，礼泉乡则有郭家庄，礼教乡则有东赵村，黄万乡则有西艾村、高方村，淝泉乡则有泉水庄、廉公坊，万载乡则有同柱村，栖亩乡则有竹子村、秦墅村。安丰则有锦城村，霍邱则有孝义坊，合肥则有神龙村。不知所属者则有南蔡村、北蔡村、河塘村、王村、五明坊、车公坊、城西坊、城南厢。其镇则有橱涧镇、史源镇、南庐镇、庐塘镇。其门则有永安门。市则有草市。寺院则有永庆寺、开元寺、药师院、消灾院、石经院、罗汉院、草庵院、永寿馆。
其人则有押司、录事、知仓、佐史、医术士、讲经、座主、院主、都首、比邱、行者、女弟子、疏首。其所舍则有舍木、舍米、舍手、作斋食。乡坊之名与今时相合者惟春申坊。其仙犊乡或即留犊坊，以时苗留犊而名也。金城乡或即紫金坊，以旧时子城名也。廉公坊或即指今之廉将军墓，近时州县所治别无廉姓也。其余地名询之土人尚可十得三五，大约多在寿州境。余以是刻报恩寺施钱人姓名，亦俱载其乡里，冀亦为后来考地志者之证焉。”
这是研究北宋寿州行政设置、地名、职业、民俗和寺院经济的重要史料。感觉满天下都是捐钱的人，那些在历史演变中消失的地名，称呼起来真是太美了，简直富有诗意。
感谢住持释广德，感谢释果好。今年上半年，我将书稿的部分章节发在自己“水泊寿州”的公号上，也发到朋友圈里，感谢朋友们的留言指导，肯定和鼓励，感谢提供图片和拍摄照片的朋友。
由于史料欠缺，水平有限，疏漏难免，谨盼佛界志界、文史同仁和广大读者批评指正。
编者
二〇二四年十月十五日
