金克木先生的塾师
高峰
一、
我们知道，一代大师金克木先生只有小学毕业文凭。但是，他却先后读过两次私塾。一次是在上小学前，那一年，在家教他读书的三哥被县第一小学聘为教师，这时，刚好有一位家门侄子来家教馆，把附近的、还有他原来的学生凑在一起，在自己家上了一年私塾。第二次读私塾非常有意思，等于“回炉再造”。金克木小学毕业后，家道败落，无力供他上中学，不利己只好又随塾师学了两年古文。
“小学毕业后有两年曾经从一位私塾老师受传统训练……这位老师是进过学的，即考中秀才或秀才预备班的。他先问我读过什么经书。我报过以后，他决定教我《书经》。每天上一段或一篇，只教读，不讲解，书中有注自己看。放学以前，要捧书到老师座位前，放下书本，背对老师，背出来。背不出，轻则受批评，重则打手心，还得继续念、背。《书经》背完了，没挨过打骂。于是他教《礼记》。这里有些篇比《书经》更"佶屈鳌牙"。我居然也当做咒语背下来了。剩下《春秋左传》，他估计难不倒我，便叫我自己看一部《左绣》，这是专讲文章的。还有《易经》，他不教了，我自己翻阅。他忽然出了一个题目：《孙膑减灶破魏论》要我也作。这在我毫不费事，因为我早就看过《东周列国志》。一篇文惊动了老师。念洋学堂的会写文言，出乎他的意料。于是奖励之余教我念《东莱博议》，要我自己看《古文笔法百篇》，学"欲抑先扬""欲扬先抑"等等。随后老师对我越发器重，教我作律诗，作对联，把他编选手写稿本《九家七言近体录》和《联语选》给我抄读，还讲过几首《七家诗》（试帖诗）。”
金克木在《塾师》一文中没有提到他的私塾老师和同学的名字。
二、
寿州城就这么大，一圈城墙围着，这是一个熟人世界，很快我就遇到了解开谜底的洪祖杰先生。
1986年9月，洪祖杰夫妇送女儿到北京上大学，此行还有一个任务，到北京大学朗润园拜望父亲的同学金克木先生。
洪祖杰说，金克木和他的父亲洪君烈、叔叔洪绍钧曾经共同受业于塾师王子香，即著名的“寿南三香”之一。
洪祖杰后来回忆说：得知是家乡寿县洪君烈（绍武）的儿子和媳妇，金先生客气地把两个晚辈让进书房，坐到沙发上。未来得及向先生表达问候，金先生抢先问起父亲洪君烈的身体和饮食起居情况。“父亲生活不讲究， 穿着简朴随便”。先生听后高兴得笑起来，连连道：“专注学术研究而不修边幅，老样子，不修边幅”。得知道父亲洪 君烈在家乡缺少学术知音，又深感资料匮乏时，很是遗憾地感叹道：“可惜啊，可惜啊，君烈老先生早就应当出来啦！哪能闷在家里啊”。
说完，金先生略略仰面，眨着眼睛，记忆的闸门打开了：“我和你叔绍钧同庚，又同坐一条长凳受业攻读。我们遇到了似懂非懂的学问，都去向你父亲探求。他的经、史、子、集比我们读得早，也读得透，更记得牢。青少年时代我们朝夕相处，谈学问谈人生。我住在三步两桥，还是你们家的常客。”
私塾同学，在金克木先生那里，也能做到一生的相依相携。抗战爆发，洪君烈全家先是逃难长沙，后又辗转到黔东。走投无路时，在金克木先生的力荐下，洪君烈受聘贵州铜仁国立第三中学任教，从此免遭八年的颠沛流离，直至抗战胜利，返回故里。1950年，金克木先生来函邀请洪君烈去北京高校任教古汉语。然而，洪君烈因为父病虚弱，犹豫不绝，未能成行。为此，金克木先生抱怨过自己的这位同学，不应取字为“狷”，说洪君烈是名副其实的璞玉，而自己是无可奈何的卞玉。不管怎么说，一代才子，历经坎坷，寂寂终老故里。
三、
2020年我编纂《寿县文史资料》时，得到王子香后人给我的《王子香传略》，作者孙以观，现附于下：
王子香名荣桂，世居寿南王家墏，生于1872年。幼失怙恃，依祖父母成长。祖父王春浴，咸丰己未举人，治理学，性豁达，不求仕进，家居讲学，额其草庐为“养正书屋”，负笈从其学者不远数百里，道德文章为一时之望。子香自幼至长，随侍其侧，受其教育熏陶，弱冠进学，食廪，立身行己，颇具祖风。书屋旧悬有“重游泮水”匾额，为其祖父咸丰壬辰入泮六十周年州官吏颁此文，乡里悬匾称贺，是年为光绪壬辰，而子香恰在是年进学，诗书世家，远近传为佳话。
清末废科举，继京师大学堂之后，安徽创办安庆大学堂。子香与邑人柏文蔚一起考进该学校学习。毕业后，复考取赴日留学，以清政府不与支持作罢。后经凤阳府学堂聘为教习，有乡邻青年祝鸿兴（梦华）家贫好学，无力深造，子香毅然亲携其入凤阳府学堂，长期资助，直到祝毕业后考入“南京龙门师范”（官费相当于师大）。阙后，祝饮水思源，不忘其提携培育之德，每于其友人函件往来中常称：“梦华对桑梓教育能稍有贡献，皆子香夫子所赐”。
民国初，首任县教育会会长，北洋军阀倪丹忱进城焚杀抢掠，子香将教育会存款银洋数百元缝入衣内，亲负跑反，乱后返城，如数交公，分文不少，知者皆称其廉。
对教育推崇颜元李功实用之学，大力提倡发展体育。凤阳府举办淮泗道体育运动会，子香当时兼任师范讲习所国文主讲教习，亲率学生代表若干人前往参观学习，归来积极筹办县第一个体育运动会。
北洋寿州公学设“师范传习所”，子香受聘任国文教习，当时新文化运动在全国各地展开，寿县首先响应者为王子香，举凡讲习所内学习、写作和作业批改，子香要求一律改用语体并亲自带头，对此教习中多做观望，甚或反对，而子香大声疾呼，倡导更力。常说：“蔡子民翰林、梁任公举人都在倡导，我辈何必死守旧的一套！”。讲习所学生今尚在者有洪君烈，已八十八岁高龄，每谈此事崇敬赞叹不止。
初春浴孝廉，就长淮水患，奔走调查数十年，作《导淮论》，主蓄泻兼施，疏防并重，献诸当路。子香继承祖志，具体写出《导淮意见书》，其中谈防护造林尤为详尽。三十年代初柏文蔚“导淮委员会”成立，函邀子香，并收其《意见书》，取作参考，后因抗日战争而搁置。
子香遵循其祖父治学精神，修习钻研宋明儒学，尤于明儒王阳明“良知良能”说有所探索，论者认为彼时淮上讲陆王之学首推子香。治学尚精纯，立身主诚敬，尝书“如理作意”四字于座右显见其慎独功夫。平时静坐自修，寡于言笑，家居课徒教子，澹泊明志。尝以语录体诗诫其二子：
“至在两儿子，晚年汝始生。斜阳光有限，扶翼恐无成。呴俞须似我，学业要如人。俭是传家宝，廉为处世根。但求心正直，不望识聪明。”
子香承渊源家学，贯之于识见，数十年几席讲坛，循循然善诱之，入门弟子受业成名者多，令闻广誉，益彰其教，德愈隆，望愈重，学人争列门墙以为荣幸。
私塾名师王子香名较早，稍后寿县东南有徐子香、邓子香皆设帐教学，桃李盈门，亮节清标，与王伯仲，时人称为“寿南三香”。
1944年夏，王子香病卒于王家墏老家，寿七十三岁（虚岁）。生平著述手稿，大部分毁于日寇，残留者因水灾，荡然无存。
四、
金克木从小在家中一面跟着大嫂念“诗云”“子曰”，一面跟着三哥学习学习“ABCD”，是在新旧文化碰撞中开始启蒙教育的。而他的人生也身处和跨越了新与旧、现代与传统的交织，呈现出错综复杂的特点。
虽然金克木的学业之苗在小学毕业即被过头掐头了，但是，私塾在他的整个教育“链”上还是不可或缺的。两年私塾的传统训练，给金克木留下了深刻的印象，照他自己的说法“几十年过去，现在想来，我这靠文字吃饭的一生，在艺业上，顺利时是合上了诀窍，坎坷时是违反了要诀。这就是从前社会中书生的行业秘密吧？可说不得”。
对于私塾，金克木先生后来有琮一番议论，他说，从前中国的读书人叫作书生。以书为生，也就是靠文字吃饭。这一行可以升官发财，但绝大多数是穷愁潦倒。
这一行怎么代代传授的？也像其他手工业艺人一样，是口口相传成为习惯的。照我所知道的说，旧传统就是训练入这一行的小孩子怎么靠汉字、诗文、书本吃饭，同商店学徒要靠打算盘记账吃饭一样。
但是，旧学终于迎来新知碰撞的时刻。
1927年，为躲兵灾，避难乡下，金克木遇到在城里读教会中学的警钟。“有一天，我把书架上的五大本厚书搬下来看。原来是《新青年》一至五卷的合订本，他从学校图书馆借来的。他马上翻出‘王敬轩’的那封抗议信和对他的反驳信给我看。我看了没几行就忍不住笑，于是一本又一本借回去从头到尾翻阅。……我已经读过各种各样的书不少，可是串不起来。这五卷书正好是一步一步从提出问题到讨论问题，展示出新文化运动的初期过程。看完了，陆续和警钟辩论完了，我变了，出城时和回城时成为两个人。”
这种情况，后来他在《旧学新知集》序里说得更加明白：“我好像苍蝇在玻璃窗上钻，只能碰得昏天黑地。不料终于玻璃上出现了一个洞，竟飞了出来。那是小学毕业后的一九二六年，我看到了两部大书。一是厚厚的五大本《新青年》合订本，一是四本《中山全书》。这照亮了我零星看过的《小说月报》《学生杂志》《东方杂志》。随后又看到了创造社的《洪水》和小本子的《中国青年》。我仿佛《孟子》中说的陈良之徒陈相遇见了许行那样‘大悦’，要‘尽弃其所学而学焉’。”
“尽弃其所学而学焉”倒大可不必，但是，旧学遇到了时代同步的新知，这是一个读书必须紧紧抓住的契机。
1928年，16岁的少年金克木先生被信仰的火深深地攫住，他去乡下教小学。其实是预备投身革命运动。《寿县志稿》（1963年）记载“1928年秋，金克木等在三十铺建立了农民协会和儿童团组织，发展团员四、五人，成立了团支部。那时，团的书记由刘克烈担任，金克木任宣传委员”。
