鲁永筑｜从“新”说“安”

但凡一种文化的蕃衍，一定有它特殊的缘起和渊薮。所谓“树高千尺，必有其根；江河万里，必有其源”，阐明的就是这个道理。

说到“新安文化”，可以从“广义”和“狭义”两种角度去探究。广义上，新安文化可以说是一种文化综合体，它蕴含的内容广泛，诸如理学、朴学、医学、画派、建筑、工艺以及风俗之类，它源于新安，以点及面，渗透于华夏文明之中，是一种具有较大影响力的文化形态。狭义上，新安文化是一种区域性的文化，从面聚点，它在中华民族大文化中又体量较小，分布范围仅限于浙西、皖南一带，具有局限性，是一种有别于其他文化的特色文化。

当然，当一种文化需要研究其社会影响和历史价值的时候，我们就有必要进行聚焦，寻找它初始发轫的中心位置。通过梳理和考证，厘清它开端、萌芽、发展、传播的过程，找到“震中”，定其“震源”。

顾名思义，新安文化的中心，无疑是在“新安”。而“新安”在哪?它始于何时，出自何处?要弄清这个问题，我们的视野和观点不能停留在当下与目前，而应该把目光同时投向更远的历史时空，找到令人信服的答案。

众所周知，今之新安之地，古属扬州之域。自夏、商、周及至秦、汉，兹地深林远薮，幽邃民人，其后皆为山越之属。

因山越人断发文身，刀耕火种，民多果劲，且依阻山险，好武习战，不纳王赋。故东吴大帝孙权于建安十三年派遣威武中郎将贺齐讨伐山越，平定黟、歙两地。此间，东吴将黟、歙从丹阳郡划出，建立新都郡，令贺齐为新都郡太守。同时，割歙之东叶乡设始新县，拨歙之南武强乡设新定县，并黎阳、休阳、黟、歙四县，形成“六县一郡”的建置格局。

郡治设于“贺城”，当然首决于地理位置的考量。“贺城”地处六县之南，广纳上游诸县之水。在以水路为主要交通的古代，但求“一城之设，万派来归”，从便利军事控制和行政管理的层面，“贺城”适当要冲，扼守徽江、东源、武强三港之口，据要筑城，当然是不二选择。

从“新都”“始新”“新定”这些郡、县名不难看出，初创郡县之际，皆赋以“新”字。以“新设的都”“始创的县”和“新定的县”来有别于东吴统治之前的“南蛮百越之地”。

贺齐平定山越之后，推行“强者为兵，羸者补户”的政策，把所有“不从命”的山越人统统变成供其驱使的士卒和农夫。据载，“东吴拥兵二十万，其精锐十万由山越人组成”。而更多的山越人则沦为国家的屯田客户以及豪族地主的佃客。当然，魏、蜀、吴三国战乱频仍，东吴政权往往顾此失彼，因此，在这一时期仍然有很多“遁迹于深林”的山越人，仍然盘踞于险境与东吴政权抗争，对于统治者来说，这一地区还是“不安分”的所在。

及至西晋太康元年，晋武帝司马炎统一三国，建立晋朝。战火暂熄，民赖以安，故改“新都郡”为“新安郡”。也就是说“新安”这一地名始于此，而其郡治之所仍为贺齐所筑的“贺城”，即后日之淳安县城，俗称“老城市”。

新安郡辖始新、遂安、黎阳、休阳、黟县、歙县共六县，以新安郡治“贺城”为政治经济文化中心，属民开展的生产生活活动，应该属于“新安文化”的原始权舆。上述六县之舆图，理所当然地成为新安文化最初的蕃衍范围。

从“新都”到“新安”，一字之差，可以看出西晋朝廷对这一地区寄予的厚望。其郡依“新”，其民从“安”。“新”者“新气象”，“安”者“保安宁”，寓意美好，涵义深远。

一个“安”字，贯穿了一个县域一千多年的历史。如今的淳安县，在朝代更迭的历史长河中，曾多更其名。始新、新定、新安、遂安、雉山、还淳、青溪、淳化、淳安，这些地名，除了雉山、青溪两个县名以自然实体取名外，其他县名均赋以寄语性的含义。从“新”出发，到“安”为止。至于“淳”，只是为“安”量身定做的“贴身衣”而已。

新安文化以淳安为权舆，是不容置疑的，这与新安江这条水道有着密不可分的关系。新安江的古名“渐江”，改称“新安江”的缘起一定与新安郡有关，一座新安郡城前流淌的河流，不称“新安江”似乎不合常理。

江流的是水，而载的是交流与往来。物质和文化，在江面上来回穿梭，物质关心的是百姓的柴米油盐，而文化关怀着人们的精神世界。

隋朝开皇九年，析新安郡遂、淳两县隶婺州；仁寿三年，置睦州于贺城；大业三年改睦州为遂安郡；唐武德四年复改遂安郡为睦州；神功元年，睦州移治建德梅城。

到了这个时间节点，建德梅城地处新安江下游，又接兰江、富春两江之水，坐镇三江之口，新安文化沿三江漫延辐射，文化版图进一步扩大，逐渐渗透至金华、衢州以及来属睦州的桐庐、分水、寿昌等县的广大地区。之后，北宋宣和三年因方腊起义改严州，南宋咸淳元年升为建德府，元至元十四年改建德路，明初改建安府，洪武八年复为严州府，下领建德、寿昌、桐庐、分水、遂安、淳安六县。当然，在这一漫长的历史时期，建德作为州府所在地，对于新安文化来说，当属扛鼎而行的大力士。

当然，就新安文化而言，与严州并驾齐驱的还有徽州。隋开皇九年析新安郡为歙州，其间几番更替，后于宋宣和三年改为徽州，管领绩溪、歙县、休宁、黟县、祁门、婺源六县。及至明清时期，位于新安江上游的徽州地区，因地处“吴头楚尾”，属边缘地带，开发较晚。兼之人多地少，食场所限，外出谋生成了主要出路。徽谚云:“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”

也就是这么一个“往外一丢”，就“丢”出了大名鼎鼎的“徽商”。成千上万的徽州子民，他们忍辱负重，顺江而下，播散到江浙大地，或以手艺，或以经营，过起了“白天鸟搭到头上不怒，晚上躲在被窝里数钱暗笑”的日子，发展至清末，创造了“无徽不成镇”的商业神话，著名的红顶商人胡雪岩就是徽商的杰出代表。

财富累积的同时，文化也随之繁荣起来，“徽学”应运而生。在此时期，徽派建筑拔地而起，徽派园林巧比宫苑；医学、教学蓬勃兴起，理学、朴学各领风骚；工艺、绘画精湛绝伦，徽剧、徽菜独树一帜。同时，教育家陶行知，文化巨子胡适，哲学家戴震，中国铁路之父詹天佑，大画家黄宾虹，珠算大师程大位等一大批杰出人物，相继涌现，徽商孕育出来的精神文明，奠定了新安文化的巅峰时刻。

然而，盛极必衰。时至清末民初，徽商经过太平天国运动以及外国工业品的双重打击，徽商渐趋衰落，其引领一时是新安文化也随之式微。此后，浩浩汤汤的新安文化，犹如寒风扫落的秋叶，漂流在新安江上，浮沉由命，前途渺茫。

一条新安江，歙县在上游，建德在下游，淳安在中游，它们均属州府所在地。新安文化的藤蔓一直在大江两岸蕃衍，而淳安既是发轫之地，又处居中位置，有着海纳百川、当仁不让的先决条件。

一九五九年，新安江大坝在铜官峡建成封孔蓄水，淳安县五百八十平方公里的土地被淹没，形成了号称“天下第一秀水”的千岛湖。新安大江之水截留在淳安，“新安文化”也随之在广阔的湖面上打转、踌躇、徘徊……

文化是人类最宝贵的精神财富。当一种文化濒临舍弃的时候，就有必要伸出热情的接纳之手，它不是“烫手的山芋”，而是馨香扑鼻的“花朵”，我们没有理由“搁置争议”，我们应该把握机遇，拥“卿”入怀。

新安文化，是一片枯色的秋叶，它的原色是绿的。它来自历史长河，它飘零在当下的物质世界。如今它在时光的辉映下，仍然有着灵魂般的肌理和亮色。谁能捡拾它，谁就是未来的王者。

淳安县，素称锦山秀水、文献名邦。一千八百年前，老祖宗就在你肩上托付了新安文化这副担子，徽州替你挑过一程，严州为你担过一路，如今又盘到了你的肩上，你还在等什么呢?

新安屋檐下

“白墙黑瓦马头墙，回廊挂落花格窗。行至人声鼎沸处，巍峨耸立是祠堂。”这是一首描写农村景物的佚名诗，它以几近白描的艺术手法，道出了新安江流域古村落独特的美学意境。

淳安是新安文化的发祥地，千百年来的文化传承和积淀，形成了别具一格的建筑风格。它的类型被学术界划归于徽派，但它又与徽派略有不同。它从诸多细节上为自己辨明，具有鲜明的地域特征以及我有你无的独立个性。

如果让时间回到五十年前，当你走进淳安农村，映入眼帘的第一印象应该是“白墙黑瓦马头墙”。而高大的古樟，古老的祠堂，密匝的屋檐，幽深的弄巷，以及泛着历史光芒的青石板，这些令人舒适而心静的意象，是那个时代淳安农村的基本特征。

如果你将某一个意象当作一个茧，仔细地把细丝抽取出来，就会发现很多令人回味无穷的文化现象，哪怕是一个木雕，一块砖雕，或是一方石雕，无一不呈现着形式上的古朴典雅以及内容上的丰富内涵。

这就是淳安建筑之美!更是新安文化的魅力所在!

勤劳智慧的淳安先民，他们秉承中庸思想，把想张扬的东西，投放于无声的世界，通过这些静物的呈现，让人看到主人想表达的心声。这是一种迂回的哲学，寓教化于有形，传道义于无形，这就是新安文化——淳安农村建筑艺术的高深之处。

时至今日，在淳安农村随着住房现代化的历史进程，大量砖木结构的古民居被砖混结构所代替，幸存下来的明清古建筑已寥寥无几。然而，值得庆幸的是，数以百计的宗祠建筑，仍然星散于淳安大地，在钢筋混凝土的丛林里，通过天井和屋檐的叙述，彰显着新安文化的底色以及素朴高雅的古风。

天井，可以说是明清古建筑的灵魂。估摸它最早的设计理念应该来自采光，而当它与建筑的关系形成密不可分的规制时，它的存在就上升到人与自然和谐统一的层面。有了天井，人们足不出户就可以与天地对话；居家闲庭胜步，就可以知晴识雨，感热体寒。一阵风从屋顶掠过，一片雪从方井飘来，都显得那么的自在，又那么的从容。屋外是大自然，屋内是小天地，天地人融为一体，物象我无事相安。这是人类利用自然的巧妙智慧，更是人类追求的与自然和谐与共的品质生活。

屋檐，可以说是建筑的边界。它在捍卫“领土”、宣示“主权”的同时，也在行使着“外交”上的“才能”。它与相邻建筑“相亲相爱”，又保持着“原则上的距离”。屋檐高于墙体，又宽过地基，它是一座建筑有意的跨越和合理的延展。它的功能是排水，在雨雪飘零的天气，它把多余的雨水化作诗意的雨帘；在晴朗的日脚里，以俊朗的身姿将建筑的轮廓献给风云变幻的天空。人们常说“人在屋檐下，不得不低头”，这是其他地区低矮平房的描述，而淳安民居大多是楼房，屋檐高擎于天，只有仰望，无须低头。特别是歇山顶的建筑，飞椽斜挑三尺，暑天遮烈日，寒日挡风雪。如此的屋檐，却成了人们相机而行的庇护小径。

而在天井和屋檐之下，是人们追求美好生活的细节。

木雕，犹如一个满腹经纶的老人，它不善言辞，但绝对是意会高手。在民居建筑木雕体裁中，出现频率最高的莫过于儒教文化。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这些中华民族的传统美德在木雕艺术中表现得最为突出。在淳安古建筑入门第一眼就能看到的大梁上，一般人家雕“福禄寿”三星人物，寓意福禄寿喜，样样俱全；大户人家雕“百忍图”和“郭子仪拜寿”，寓意子孙兴旺，和睦共处。梁柱间一般施梁托雀替，体裁以狮子居多。狮子木雕虽然成双成对，但细看不止两只。一般为“三狮”，一公一母，公狮戏球，母狮抱子。当然还有“五狮”“七狮”“九狮”，甚至“十三狮”的，只有单数，绝无双数。因淳安方言“双”谐音“凶”，是不吉利的数。梁托雀替雕刻除了狮子之外，还有“鹿衔灵芝”“龙凤呈祥”“三阳开泰”“马上封侯”“八仙过海”等。窗棂格栅上一般雕有“梅兰竹菊”“岁寒三友”“竹林七贤”“二十四孝”等。这些无声的木雕，通过视觉上的信息传递，无时无刻不起着教化作用，以潜移默化的方式为屋檐下的主人培育孝子贤孙。

砖雕，一般为淳安古建筑门楣上的装饰物，主要体裁以“八卦、剑戟、暗八仙法器、神荼和郁垒门神”之类，其寓意在于辟邪驱煞，保障一门吉庆。当然，富裕的人家，砖雕的内容不仅仅限于上述这些。诸如人物故事，花鸟虫鱼之类。其中人物故事以历史上的名士悍将居多，如“刘备三顾茅庐、关云长斩华雄、张飞怒喝长坂坡、姜太公渭水钓鱼、周文王礼贤下士、大禹治水、舜耕历山、和合二仙”等；其中花鸟之类以“瓜瓞绵延、缠枝莲草、凤传牡丹、连年有余、五蝠铜钱、白菜（财）到家”等。砖雕作品一般均采用磨砖起线设框，加以衬托，以彰主题。讲究的大户人家，还以砖雕横批寄托愿景，诸如“积善余庆、钟灵毓秀、云蒸霞蔚、竹苞松茂、人杰地灵、物华天宝、时和景泰、旭日东升、紫气东来、五世其昌、五福临门、凝祥聚瑞、明德惟馨、耕读传家”等。砖雕作品以浮雕、圆雕、透雕相结合的工艺手法，将吉祥美好的寓意通过立体与平面相辅相成的形式表达出来，既装饰了门庭，也丰润了建筑的文化。

石雕，乃淳安古建筑的扛鼎之物。除了素颜的基石之外，柱础、地桁、门框、门槛、窗方、窗楣、天井、阳沟以及门当户对等，均可施以精美的雕刻。如柱础造型多样，有鼓形、瓜形、方形、圆形、八角形、覆盆形等，以起线呈凹凸，以雕花做装饰，材质大多为青石、麻石、花岗岩为主。淳安民居的天井内，大多设排水沟，称“阳沟”。这种排水沟，实则阴沟。之所以称为“阳沟”，是为了避“阴宅”之嫌。阳沟内的隔水板，大多雕刻“鲤鱼跳龙门”，而侧板上大多雕刻“水草、莲花、鱼虾、螺蚌”之类，尽显方寸之内包罗水属之意。

新安屋檐下，可以解读的东西实在是太多，可以说每一栋古民居都是一本百科全书，而书写这部著作的人，是一代又一代生于斯长于斯的新安人。只要我们用心去阅读，一定会发现先人预设的秘密。而这些秘密，也是铭记在古建筑上的新安符号，是永不凋谢的乡土之花。

走到屋檐下，请君多仰头。繁雕细微处，着意在春秋。

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