在他律之时代，不需要自律了？

我们所亲历着的是整合性的泛自动作用（法语 automatisation intégrale et généralisée）的时代。种种的生物自动机制、生理自动机制、心理自动机制和社会自动机制……既与那些科技自动机制一起得到了重新装配，也被后者所逐步而深刻地转形（trans-formed）了……然后又被后者脱形了（de-formed），最终则被它们取而代之了。……要直面由整合性的泛自动作用所构成的新的事态，就需要重新思考自律与自动机制的联系，也就是自律与他律的联系。

（本文中的引文皆为笔者译自原文）

内驱力在那里盲目而顽固地寻找其对象，……而它可以是最纯粹的野蛮。……因为……内驱力……拽出、切割、捕捉和撕裂着其对象。它不是出于施虐癖才撕裂其对象，而是为了构建它而撕裂它。

原生世界既是彻底的起始，也是绝对的终结，而且，最终把两者连了起来，把一者放到另一者之中......
（《电影 1》第 8 章）

因为这些原生世界......都是可恶的封闭系统。人物被彻底而永远地监禁于其中——直到永远？......他们是沿着内驱力及其对象的斜坡在走的。而原生世界，无非就是内驱力及其对象的共同斜坡。
（德勒兹运动-图象研讨班第 13 课）

面对智能手机，所有人都“迷失了”，也就是不知道要做什么……（包括）“决策者”、电信运营商等等……

今天，自动作用达到了那些不可度量的层次，其中神经元的自动机制，即内驱力在生物上的根据，是与那些工业化自动机制一起得到了装配的，而后者正是来自有关文码化（grammatization）、可再生产性、形式化和数码化处理的过程，其中这一过程就是由此构成的：通过短路掉经由教化（古希腊语 paideia）所获得的、位于新皮质的那些灵魂回忆的回路，系统地激发“爬虫脑”的那些古老的神经元自动机制而存档为光-时间。

1. 爬行动物脑，又称蜥蜴脑，控制呼吸、心跳等原始本能，确保生理生存。
2. 古哺乳动物脑，存在于低等哺乳动物中，控制情绪和恐惧反应，带来了喜怒哀乐。
3. 新哺乳动物脑，以新皮层为特征。这个“学习脑”是语言、抽象、规划和感知等高级认知功能的基础。人的新皮层被认为是最发达的，使人能够使用工具、深入交流、规划实现复杂目标并建立社会。

领英网联合创始人、投资人里德·霍夫曼（Reid Hoffman）在《华尔街日报》上提出社交媒体犯下了七宗罪。

这就是各种文化工业急剧改变的东西——这些文化工业的出现，是在机器的广泛使用（machinisme）导致的无产阶级化，剥夺了工人的实践知识（know-how），也就是剥夺了他们的滞留和他们的前摄（因为一个知识由滞留和前摄构成），为的是无产阶级化他们——这就是被急剧改变的东西，所以，当轮到消费者——我们都属于消费者——被文化工业无产阶级化的时候，通过强加给他们其实都是使用手册的生活方式，他们在日常性（quotidienneté）（这是由他们通过自己定义在他们之间的生活规则来自己建立的）中也被剥夺了生活知识（savoirs vivre）。
这就是乔尔治·贝亥克——一个法国小说家所说的“生活使用手册”。

《在人类世，社会雕塑意味着什么？》，收于《走向负人类世——斯蒂格勒 2015-2019 年中国美术学院讲座》，待出版。

管好你自己！（Control yourself!）

在沃康森意义上的自动机的自动机制，作为配备了一种相对自律的运动的一个技术物（注：比如手机，靠电池能“自律”一阵子）的自动机制，使得可以再生产出一个或多个操作序列，也就是能够取代一个人类运动的时间序列的一个或多个运动。这类自动机制可以短路工人的心理式个体化，而在这种情况下，他们就不再是在工作了，而只是雇员（employees），并且是作为一个非常自律的技术自动机制的那个助理和附属品。（《自动人的负人类熵学之原理》）

属于“满是机器的房间”的一部分……卡夫卡并非只想到了诸如被异化、被机械化的劳动的条件——他十分清楚的认识到了这一切，而且他的天才还在于考虑到男男女女不光在其劳动中，并且在其邻近的活动中，在其休息、恋爱、抗议、愤慨等等之中，也更是属于机器的一部分。机械师是机器的一部分，不仅是作为机械师，而且是在不再是机械师的时刻。
（德勒兹《卡夫卡》第 9 章）

在不同的社会装配中，都是同样的一个萝卜一个坑：

上班做🐮🐎，下班骂老板；

上班 work hard，向 8 小时要人效比，下班 play hard，进入休闲产业，亦或去“充电”，像挤柠檬一样把又一个 8 小时的价值挤到瘪。

原来，上下班是一套的：你从未下班。

大多数时候，我们只是世‍界剧场的舞台上的龙套。

《回忆·梦·思考：荣格自传》“三 大学时代”，朱更生译，浙江文艺出版社

他律构成的这个威胁就其特定的意外代价（法语 facture）来说是全新的，并且同时呈现为后真相之考验/磨难（法语 épreuve）以及超人类主义（transhumanism）的战略营销……（而）营销的攻击性，总是越来越吸引人的和成瘾性的改良（innovations）……在系统地使

在……当代社会所典型具有的自动作用的语境中，自动的超我，也就是法则作为一个本身就是自动的基础（一种必然适用而且是对于所有人的法则……）所作的脱内化（dis-interiorization），其超毒性的（hypertoxic）现实就占据了支配地位。（《自动人的负人类熵学之原理》）

1. 优先性：从 X 到 Y 的延迟比较短;
2. 一致性：你做了 X 之后，发生 Y 的概率很大。
3. 排他性：Y 发生时，没有其他明显的可能原因或干扰因素。因此，Y 的发生似乎是 X 导致的，因为没有其他因素能解释 Y 的发生。

让自动机制服务于一种负人类熵性的（neganthropic）脱自动作用这项条件下（的）……（它）总是对于生物、心理、社会和科技性的自动机制的脱自动作用，并且通过这些自动机制，才构建出了新知。

要与西蒙东拉开距离，就像我长期以来所支持的那样，认为心理式个体化只有在它同时参与了集体式个体化与技术式个体化这项条件下才有可能……

在一般器官组织学中，个体化，也就是技术式生命，它的 3 股线（总在同时装配着心理式、集体式和技术式个体化这 3 个过程）就是器官组织的 3 种模态：心身式的（psychosomatic）器官、人工器官和社会组织。
（《自动人的负人类熵学之原理》）

最多的是驴子班杰明，它知道庄园是假的、错误的，leader 们都是坏的，但他要自保，不会说话。很多学生说，TA 跟班杰明一样，免得祸从口出。次多的是一匹马，辛苦、勤奋、傻，崇拜拿破仑。他们杀了它，卖了它的尸体。也有些学生说：“我没有独立思想，leader 告诉我什么我就做什么。” 

BMB 播客的何伟专访

任何去追问之可能性都会被永远扼杀这样一种可能性，只有结合了至少一种其他的可能性，才会是一种可能性，否则应该就不再是一种可能性，而是任何可能性的那已经完成了的终结，同时也是对一种决定论的具体化——除了这种可能性之自我完成，就没有其他的可能性了，而那样一来，这种可能性应该就是已经发生了的。这就是在万一失去勇气的时候，人们会跟自己说的话。
（《自动人的负人类熵学之原理》）

我这辈子就这样了。

花呗，借呗，大不了死呗。

（喜剧演员白雪）

很明显会这样：我只听到我期望的东西，一切都是我咎由自取……

有时候忧郁、黑胆汁（译注：black bile。古希腊“医药之父”希波克拉底视其为人体 4 种体液之一，认为分泌过多会致郁）、坏情绪占据了我，那是因为我的力比多能量不再循环：我成不了我所是的那种人，自我不能再通过我来实现了：“它行不通。” 我的喉咙里堵着什么东西，有时候我奇怪地称之为我的淋巴结（译注：暗指法语中相关的表达 avoir les glandes，后者直译为有一些淋巴结，可引申为局促不安之意）——它使我痛苦，也让我喘不过气来。

我不再个体化自己了，同时，我也不再个体化这个团体了：我脱离了这个循环。

或者更确切地说，这个团体没有通过我而个体化自身，所以我也没有个体化自身。

这就是自我和我（法语 moi）的区别：我一直在，就在那里，但它是空的，而且因为这个自我的缺席而愈发沉重和明显。
（《“图像的孤儿状态”》）

然而，还有一种其他的可能性——勇气会告诉我们，只要它还忠于职守——而那就是泛自动作用的时代构成了一个自律之新时代这一可能性，并且自律本身就是通过对过去、现在和未来的自律进行包扎式的思考那样的（法语 pansante）重新定义，而被构想为一份与他律的联系……
（《自动人的负人类熵学之原理》）

认可自我价值是自律的基础，因为当人觉得自己有价值时，就会采取必要措施来照顾自己。自律，是照顾、珍惜自我。
（斯科特·派克《少有人走的路》）

自律就是自由。

要怎么做呢？如何摆脱……在两手之间拥有……智能手机

灵魂就是作为对那些自动机制和自律的装配……

在一般情况下，必须把自律与他律的联系领会为一种共同构成（composition），而不是一种对立（opposition）：自律正是、而且总是被他律性的技艺事实性（artifactuality）之内化所构建的。

个体化着的自律不是技术性他律的对立面，完全相反，而是对技术性他律的发展的参与（正是这一点构成了一种贡献经济 [economy of contribution] 的可能性）…… （《自动人的负人类熵学之原理》）

而是转到镜子或镜头的后面，就像那些成为新浪潮派的充满激情的人。也就是停留在洞穴这个药理性的中域（pharmacological milieu）里，但为的是在那里的所有屏幕上投射出好的影片、好的作品和好的理念这些第三滞留所形成的东西。转到镜子的另一面，也就是脱无产阶级化（deproletarianize），就是在看图像时不再使自己失去敏感，不再盲目。这就是我们今天的数码第三滞留（法语 rétention tertiaire numérique）所允许我们做的，而数码第三滞留像任何第三滞留一样，是一味药——这就意味着它需要一种疗法（therapeutics），也就是希腊人称为的一种政治。
（斯蒂格勒《论阿巴斯・基亚罗斯塔米的<特写>》[ON ABBAS KIAROSTAMI’S CLOSE UP]）

自动化了的跨个体化……能够服务于一种自律化了的跨个体化——……也就是曾被称为主权的东西。

种种知识就是有关夺取自律的各式各样的场域，其基础就是服务于那些脱自动作用之能力的那些心智上的装配。

本质上是有能力获得娴熟性（automatisms）（阅读、写作、计数、踢足球、拉小提琴，或者像狄德罗的演员那样表演）的器官，并因而夺取作为一种自律（做一个“伟大演员”的可能性）的……那股灵魂回忆式的力量……

每次都会从总是先于我的任何知识——就像此在之过去总是已经先于此在——这一原始的缺失（the originary default）重新出发，来脱自动化……

怎么读？

篇篇短小精悍，你再忙，哪怕在来读书会的路上看一眼都来得及。

希望每位参与者都能认领一个德勒兹的词条，用琴、棋、书、画、舞等各种你想得到的形式创造性地演绎出来。

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