正经的译稿目录：琅嬛福地（2024年8月16号更新）

文摘科技 2024-08-16 11:10 云南

上豆瓣找『进击的世间师』可以阅览两篇豆瓣管理员手下留情的译稿，以及一些未校对的译稿原稿：

横山宏章：『孙文与陈独秀：迈向现代中国的十字路口』（2017）

Jakob・Rigi：『自由的地平线与独特性的伦理：社会个体与重新唤起1968年精神的必要性』（2018）

下面这三篇被举报没了，后台留下邮箱随缘发送：

詹梅：『以人为本？中国医疗改革中的天使与怪物』（2011）

王文基：『神经衰弱、精神科学和毛泽东时代中国的「大跃进」』（2019）

石汉：『The state of irony in China』（2011）

此外，每当我翻阅往昔的译稿，不时会因其扭曲的文句、误译之处或是不堪入目的排版而感到无法容忍。于是，我常常重新斟酌文字、整理排版。若发现某篇译稿之链接失效，敬请在公众号内部搜索，恐怕是我又忍不住重新翻译了一番！

新译搞没有附带超链接，请自行在公众号内搜索。

人类学

（1）

中村美知夫：『人与物的分界之间：以动物的视角洞察人类学』（2019）

（2）

中谷和人：『超越原生艺术・域外艺术：对当代日本残障人士的艺术实践之考察』（2009）

（3）

伊藤梢：『日本茶道演成中的生成性时刻』（2017）

（4）

菅原和孝：『何谓身体资源』（2005）

（5）

新吉楽図：『家畜的野生化：青藏高原种间关系的动态』（2020）

（6）

新吉楽図：『既吃也爱：某地食狗的民族志』（2019）

（7）

对谈：『描绘新的现实，平静革命以来的人类学与科学・自然・人类（上）』（2016）

（8）

对谈：『描绘新的现实，平静革命以来的人类学与科学・自然・人类（下）』（2016）

（9）

久保明教：『创造世界即认识世界：拉图尔与吉尔』（2011）

（10）

久保明教：『智能机械的人类学：超越行动者网络理论的局限性』（2015）

（11）

佐藤若菜：『以服饰为媒介，母女间的移情关系：中国贵州省苗族娘家・婆家之间的移动和转变』（2014）

佐藤若菜：『服饰联结的母女移情关系：探究中国贵州省苗族新娘婆家与娘家间的流动与变迁』（2014）

（13）

Asli・Kemiksiz：『以生命的形式建模: 具身化与成为智能机器人的方式』（2018）

（18）

久保明教：『机器的时间：论科技里的新奇』（2011）

（20）

森田敦郎&Jensen：『现实批判人类学：一个来自日本的存在论转向』（2012）

（21）

久保明教：『作为媒介的技术：从娱乐机器人「aibo」的开发与接纳过程出发』（2007）

（22）

Teri・Silvio：『木偶、神灵以及品牌：论台湾动画时代（导言）』（2019）

（23）

卯田宗平：『对谋生环境变化的双重回应：中国鄱阳湖鸬鹚渔民的案例』（2008）

（24）

罗安清：『一个多物种的存在论转向？』（2018）

（25）

久保明教：『人类学机器与民族志机器：从Guattari符号学观点看现代人类学之发展』（2013）

（26）

宮崎広和：『作为方法之希望』（2004）

（27）

Matei・Candea『人类学的比较（结论部分）』（2018）

（28）

Matei・Candea：『Internal Others，关于自然主义的民族志』（2012）

（29）

Rane・Willerslev：『认真对待泛灵主义，或许不用那么认真？』（2013）

（30）

春日直樹：『人类学的平静革命：所谓的存在论转向』（2011）

（31）

Marilyn・Strathern：『批评家社区？关于新知识的思考』（2006）

（30）

橋爪太作：『不冠以「社会」亦能研究：论Strathern与Partial Connections』（2017）

（31）

宗樹人：『观音的灵薄狱：作为半人格的圣像与持续分化的对象』（2019）

（32）

Marilyn・Strathern：『一种尴尬的关系，以女性主义与人类学为例』（1987）

（33）

中空萌＆田口陽子：『人类学中「可分之人」概念的演变：围绕比较的模式与概念生成的过程』（2016）

（34）

Szu-hung Fang：『评「环境之风：在中国西南地区创造全球」一书』（2015）

（35）

Holbraad＆Pedersen：『作为概念的事物（上）』（2017）

（36）

White＆Candea：『动物们』（2018）

（37）

Matei・Candea：『「我们对万象的划分」在政治人类学中为非政治性开辟空间』（2011）

（38）

Jamie ・Coates：『流动的残酷乐观主义：东京跨国中国移民的志向与「美好生活」』（2019）

（39）

Bruno・Latour：『关于近代的物神事实崇拜』（2009）（前言～序文）

（40）

Bruno・Latour：『现代人如何基于新遭遇的团体来制作物神？』（2009）（1.1）

（41）

Bruno・Latour：『现代人如何基于自身构筑出物神？』（2009）（1.2）

（42）

Bruno・Latour：『现代人如何努力区分「物神」与「事实」，却最终徒劳无功？』（2009）（1.3）

（43）

Bruno・Latour：『事实与物神是如何在现代人面前混杂其效力的？』（2009）（1.4）

（44）

川島武宜：『Ruth・Benedict的『菊与刀』带来了什么？』（1950）

（45）

Alberto・Corsín・Jiménez：『关系性之中：对Marilyn・Strathern的采访（上）』（2019）

（46）

越智郁乃：『通过艺术作品构筑人与人之间的联系，施放地域活性化的潜能，对新潟市的艺术节与居民活动的案例研究』（2014）

（47）

Naveeda・Khan：『康德与人类学』（2021）

（48）

玄田有史&宇野重規：『社会科学与人类学：以希望为题的对话』（2007）

（49）

Marilyn・Strathern：『部分关联』（1991）（旧前言）

（50）

Marilyn・Strathern：『部分关联』（1991）（新前言+谢辞）

（51）

Marilyn・Strathern：『旅程』（1991）

（52）

Marilyn・Strathern：『感性学』（1991）

（53）

Joel・Robbins：『超越饱受苦难的主体：迈向善的人类学』（2013）

（54）

松嶋健：『导读「PTSD的医疗人类学」一书』（2018）

（55）

浜田明範：『导读「多重身体：医疗实践的存在论」一书』（2018）

（56）

Margaret・Lock，etc：『持续情境化的地方生物学：人类学视角下的环境・人类之纠葛』（2018）

（57）

福島真人：『American・Asylum：精神病院民族志与科学社会学的起源』（2010）

（58）

澤野美智子，編集：『学习医疗人类学的六十册书：借由医疗对「理所当然」提出质疑』（2015）

（59）

飯田淳子：『导读「静默之身：残障人士的不平凡世界」一书』（2018）

（60）

Marilyn・Strathern：『世界主义者』（1991）

（61）

Iza・Kavedžija：『引言：重新定位希望』（2016）

（62）

宮崎広和：『继承希望』（2004）

（63）

Nils・Bubandt，etc：『人类学与整体主义的窘境』（2011）

（64）

春日直樹：『总体社会事实：不息的结构塑造、部分联动以及持续重组』（2009）

（65）

罗安清：『异形大战铁血战士：在丹麦科技研究学会年会上的发言』（2008）

（66）

森田敦郎：『民族志机械：后多元主义的实验』（2011）

（67）

Matei・Candea：『我们从未多元：关于本体论转向中的侧面比较与正面比较』（2016）

（68）

石井美保：『与物同行：咒术世界生成中的自我创制、actuality与偶发性』（2011）

（69）

Stef・Jansen：『希望的人类学』（2021）

（70）

Brett・Hack：『作为社会知识的亚文化：一个怀抱希望的御宅族文化解读』（2016）

（71）

Charles・R・Hale：『行动者研究与文化批判：原住民土地权利与政治参与人类学的矛盾』（2006）

（72）

Philippe・Descola：『自然的人类学』（2001）

（73）

Cadena：『安第斯山脉原住民的万象政治：为超越「政治」而进行的概念性考察』（2010）

（74）

市野澤潤平：『名为「性转换」的迷宫：「性别同一性障碍（者）」围绕性自我认同的欲望与现实』（2011）

（75）

James・Laidlaw：『伦理・道德』（2017）

（76）

Mattingly＆Throop：『伦理与道德的人类学』（2018）

（77）

酒井朋子：『2000年之后「道德・伦理人类学」的射程：一份特刊导言』（2021）

（78）

石井美保：『活在「已经停止的时间」里：围绕学校事故伦理回应的轨迹』（2021）

（79）

Don・Kalb：『为什么我不会成为一名「道德人类学家」』（2018）

（80）

Knox&Gambino：『基础设施』（2023）

（81）

Kohn：『迈向人新世的伦理实践』（2014）

（82）

Tim・Ingold：『大地、天空、风、以及天候』（2007）

（83）

Matei・Candea：『科学』（2016）

（84）

Faier&Rofel：『邂逅的民族志』（2014）

（85）

Richie・Nimmo：『人新世的养蜂业：在后人文主义与批判性动物研究之间』（2015）

（86）

箭内匡：『围绕情动（Emotion・Affect）的人类学』（2017）

（87）

大村敬一：『多重世界：知晓与生成相互纠缠的诸世界之日常政治』（2020）

（88）

Viveiros de Castro：『谁在畏惧「存在论之狼」？对一场不断演变的人类学辩论的评论』（2015）

（89）

James・Laidlaw：『对第二版存在论转向的书评』（2017）

（90）

奥野克巳：『为什么我们必须从多文化主义迈向多自然主义』（2019）

（91）

奥野克巳：『生命薄膜：拉图尔与多物种人类学』（2023）

（92）

Marilyn・Strathern：『历史的器物：对事件与「image」的诠释』（1990）

（93）

川口幸大&堀江未央：『序章：探讨中国与日本国内迁移的当下意义』（2020）

（93）

Marshall・Sahlins：『墨西加的异乡王权』（2017）

（94）

奥野克巳：『思考「森林如何思考」：对于「Ávila森林」中「诸自我的生态学=众生生态学」的考察』（2016）

（95）

Philippe・Descola：『仍然过于人类：对Eduardo・Kohn「森林如何思考」的评论』（2014）

（96）

Frédéric・Keck：『Eduardo・Kohn的「森林如何思考」：迈向超越人类的人类学』（2013）

（97）

石倉敏明：『当今的人类学地图：从Lévi-Strauss到存在论人类学』（2016）

（98）

Thomas・J・Csordas：『恶，作为一个人类学问题』（2019）

（99）

中川理：『无政府主义与人类学』（2019）

（100）

Helen・Kopnina：『超越多物种民族志：在人类学中参与暴力与动物权益（转载）』（2017）

（101）

赤嶺淳&辻陽介：『自由或是无政府主义？潜在聚集地的可能性，论罗安清的《世界尽头的蘑菇》』（2019）

（102）

箭内匡：『植物人类学导论：为与植物重逢而做的谱系学考察』（2021）

（103）

床呂郁哉：『物的人类学』（2018）

（104）

Susan・Bayly：『殖民主义与后殖民主义』（2016）（转载）

（105）

人类学简讯：『不再只是人类：后人类人类学中的数字主体性』（2009）

（106）

中川理：『价值与伦理』（2018）

（107）

清水高志：『岩田慶治的万物有灵论』（2018）

（108）

石井匠：『考古学与人类学』（2018）

（109）

近藤宏：『他异性』（2018）

（110）

吉田真理子：『罗安清的民族志』（2018）

（111）

石倉敏明：『场所与创造性』（2018）

（112）

石井美保：『物神与物神崇拜』（2018）

（113）

清水高志：『现代思想与人类学的交汇』（2018）

（114）

出口顕：『列维斯特劳斯的结构主义』（2018）

（115）

近藤宏：『视角主义』（2018）

（114）

小田マサノリ：『行动者人类学』（2018）

（116）

奥野克巳：『反思性人类学』（2018）

（117）

近藤祉秋：『今日的民族志』（2018）

（118）

久保明教：『野生的思考与宝可梦』（2018）

（119）

近藤宏：『自然的人类学』（2018）

（120）

奥野克巳：『多物种民族志』（2018）

（121）

結城正美：『环境人文学』（2018）

（122）

床呂郁哉&河合香吏：『新「物」的人类学导论：去人类中心主义的可能性与课题』（2019）

（123）

人类学对谈：『价值与人类』（2019）

（124）

松村圭一郎：『大卫格雷伯与他的价值人类学』（2011）

（125）

近藤祉秋：『野生生物管理与人类学』（2018）

（126）

松村圭一郎：『写文化与后现代人类学』（2011）

（127）

小栗宏太：『情动的人类学：与情感史的对话』（2022）

（128）

Patrick・Colm・Hogan：『情动研究』（2016）

（129）

門林岳史：『新唯物主义』（2019）

（130）

西井凉子&箭内匡：『来自情动世界的邀请』（2020）

（131）

Tim・Ingold：『反・声景学』（2007）

（132）

Stefan・Helmreich：『反・声景学・聆听』（2010）

（133）

松村圭一郎：『古德利尔：支配与剥削的起源』（2011）

（134）

Claude・Meillassoux：『从再生产到生产：经济人类学的马克思主义路径』（1972）

（135）

Tim・Ingold：『背离物质性的物质』（2007）

（136）

Marilyn・Strathern：『诸关系』（2018）

（137）

顏學誠：『中国文明的反关系主义传统』（2013）

（138）

Robert・J・Thornton：『民族志的整体论修辞』（1988）

（139）

Philippe・Descola：『自然的建构：象征生态学与社会性实践』（1996）

（141）

Christos・Lynteris：『法兰克福学派：批判理论以及人类学』（2018）

（142）

罗安清：『来自边缘』（1994）

（143）

Philippe・Descola：『野生与驯化』（2004）

（144）

Marilyn・Strathern：『参与的条款』（2021）

（145）

宮崎広和：『希望作为一种方法（日文版序言）』（2009）

（146）

春日直樹：『乌托邦的沉重，后・乌托邦的惬意』（2008）

（147）

竹山明子：『非自愿同意：日本成人视频行业的合同制定』（2023）

（148）

宮崎広和：『交易员与希望：从投机到套利』（2008）

（149）

综合讨论会：『在中国进行田野调查以及人类学的可能性・上』（2017）

（150）

David・Howes：『捍卫物质性：关注事物的感官社会生活』（2022）

（151）

Pnina・Werbner：『世界性接触：社会人类学与异乡人的善意』（2008）

（152）

陈云龙：『「家乡」作为「田野」：再思本土田野研究中的方法论问题』（2023）

（153）

项飙：『见识的尺度』（2022）

（154）

宮崎広和：『相互竞逐的希望』（2009）

（155）

末成道男：『研究东亚的自身社会的人类学』（1993）

（156）

Karl・G・Heider：『罗生门效应：当民族志学者意见分歧』（1988）

（157）

Jessica・Johnson：『女性主义人类学，以及关于性别的论题』（2018）

（158）

综合讨论会：『在中国进行田野调查以及人类学的可能性・中』（2017）

（159）

Marilyn・Strathern：『复杂性与尺度中的关系问题』（1994）

（160）

综合讨论会：『在中国进行田野调查以及人类学的可能性・下』（2017）

（161）

罗安清：『关于非可度量性：活生生的世界并不适合精确嵌套的尺度』（2012）

（162）

高信杰：『社会与其结构：再思社会人类学』（2021）

（163）

Bruno・Latour：『偶像破坏：超越科学、宗教与艺术中的图像战争』（2010）

（164）

名和克郎：『书评论文：《名为希望的方法》，宮崎広和』（2010）

（165）

李钟湜：『书评论文：《毛泽东时代中国的知识生产：向大众学习》，Kunze&Matten』（2022）

（166）

Sabina・Lovibond：『书评论文：《知识的非正义：有关知的力量与伦理》，Miranda・Fricker』（2009）

（167）

Tim・Ingold：『人类学即是良善本身』（2023）

（168）

『易懂人类学』：「日本的文化人类学」（2010）

（169）

『易懂人类学』：「两种Minzokugaku：民俗学与民族学」（2010）

（170）

『易懂人类学』：「柳田國男的研究视野」（2010）

（171）

『易懂人类学』：「调查：生而为人，我等应恪守哪些准则」（2010）

（173）

剑桥人类学词典：『诸关系』（2018）

（173）

剑桥人类学词典：『诸赠予』（2023）

（174）

Philippe・Descola：『只有我们，我们这些现代人，会去思索自然与文化的差异』（2023）

（175）

Geoffrey・Batchen：『自然的影像』（1999）

（176）

坂野徹：『科学史浅谈：坪井正五郎与日本人类学研究的启蒙』（2004）

（177）

Sabine・Jell-Bahlsen：『德国民族学与法西斯主义』（1985）

多一个点在看

多一条小鱼干

STS

（1）

傅大為：『东亚STS能走多远？一份立场宣言』（2007）

（2）

福島真人：『词与物：STS的基础理论』（2019）

（3）

福島真人：『想象过去・创造未来』（2019）

（4）

『STS词汇地图』：「自然」（2021）

（5）

『STS词汇地图』：「边界」（2021）

（6）

福島真人：『拉图尔何许人也？』（2023）

（7）

Noe＆Alrøe：『结合卢曼与行动者网络理论以观作为自组织系统的农场企业』（2006）

（8）

傅家倩：『中华人民共和国的实践与科学史：一个历史学的反思』（2019）

（9）

Michelle・T・King：『评「另类牛奶：再造中国豆浆」一书』（2021）

（10）

嘉幡久敬：『人工智能的军事应用，全球的现状与日本的选择』（2018）

（11）

塚原東吾：『日本的STS与科学批判，从战后科学论到3・11事件之后』（2018）

（12）

洪廣冀&何俊頤：『自然资源治理与原住民部落发展：后发展与后人类的视角』（2018）

（13）

藤垣裕子：『科学技术社会论（STS）与环境社会学之间的接点』（2004）

（14）

藤垣裕子：『边界识别工作』（2022）

（15）

Caragh・Brosnan，etc：『作为边界物的中医：试论传统中医药与国际科学之接轨，以澳中研究合作为例』（2022）

（16）

李正风&鲁晓：『关于中国大陆的科学技术社会论：一篇历史回顾』（2018）

（17）

Bruno・Latour&John・Tresch：『ANT之后的另一转向：与Bruno・Latour的对谈』（2013）

（18）

久保明教：『Bruno・Latour的入门指南』（2019）

（19）

彭保罗：『受污染的人命值多少：台湾RCA案和毒物暴露的赔偿』（2023）

（20）

『易懂STS』：「731部队及其战后余波」（2022）

（21）

『易懂STS』：「科学技术的人类学」（2022）

（22）

『易懂STS』：「拉图尔的方法：科学的人类学」（2022）

（23）

藤垣裕子：『科学家的社会责任理论谱系』（2006）

（24）

『易懂STS』：「划界工作」（2022）

（25）

『易懂STS』：「女性主义科学论」（2022）

（26）

『易懂STS』：「日本的公害与科学家」（2022）

（27）

对谈：『一次4S会议上的闪回博客：对唐娜・哈拉维专访』（2019）

（28）

『易懂STS』：「期待的社会学」（2022）

（29）

卡耐基梅隆大学科学史辞典：『李森科主义』（2022）

多一个点在看

多一条小鱼干

医疗人文

（1）

北中淳子：『在自愿赴死与病理之间的自杀医疗人类学』（2003）

（2）

北中淳子：『认知症新时代的精神病理学：一个医疗人类学的视角』（2015）

（3）

北中淳子：『基于叙述的科学：当事者兼科学者的诞生』（2016）

（4）

北中淳子&Stefan・Ecks：『抑郁症』（2021）

（5）

北中淳子：『绝望的数据化：数字精神医学的时代』（2021）

（6）

北中淳子：『鬱』（2021）

（7）

北中淳子：『蔓延的抑郁症与精神医学的现状：采访北中淳子』（2021）

（8）

北中淳子：『精神医学里的危机与复苏：从医疗人类学的角度看中井久夫』（2022）

（9）

王文基：『从缺乏神经到神经质：1840年代至1930年代中国精神・神经疾患在西方医学话语中的形象』（2020）

（10）

鈴木晃仁&王文基：『引言：现代东亚国家的疯狂与精神医学』（2022）

（11）

王文基：『处理中国性：二十世纪下半叶台湾的神经衰弱与精神病学』（2022）

（12）

山田陽子：『日本「抑郁症」的医疗化,评北中淳子『抑郁症的医疗人类学』一书（日本評論社、2014年）』（2017）

（13）

陳嘉新：『北中淳子,『日本的抑郁症：困境中的社会的精神病治疗方法』』（2014）

（14）

白吉可，etc：『抑郁症的概念传入中国的历史』（2022）

（15）

梅原秀元&Schmuhl：『精神医疗的变革之路：20世纪德国从灭绝到改革的历程』（2013）

（16）

吉田裕：『战后政治史中的战争责任问题』（1993）

（17）

林宗義：『日本精神衛生学会第3回特別講演：世界的精神卫生，近期的主要趋势』（1988）

（18）

Rachel・Cooper：『DSM有什么问题？』（2004）

（19）

吳易叡：『精神医学诊断战后分类及标准化的历史：以世界卫生组织的跨国计划为例』（2012）

（20）

吳易叡，etc：『精神医学的社群：缅甸、中国和日本的抑郁症』（2021）

（21）

吳易叡：『帝国放逐者的中转站：二战前香港的「精神病人」管理』（2022）

（22）

Wenjing Li，etc：『美国瓶装德国酒：现代精神医学在中国的传播，1898-1949年』（2015）

（23）

牛津中国心理学手册：『中国人的精神障碍』（2010）

（24）

井上幸紀&山内常生：『心疗内科与精神科，澄清彼此之地位以及对于合作之期盼』（2021）

（25）

Norbert・Goldfield：『诊断相关组（DRGs）的演变』（2010）

（26）

Åsa・Jansson：『从忧郁症到抑郁症：十九世纪精神医学中的紊乱情感』（2022）

（27）

伊藤康文＆田村優：『书评论文；多重身体：医疗实践的存在论』（2017）

（28）

Yumi・Kim：『看见笼子：二十世纪初日本的家庭监护』（2018）

（29）

美馬達哉：『脱离精神医学医疗化的两大临界：RDoC与疯狂』（2016）

（30）

鷹田佳典：『谁来治愈医务人员：关注新冠疫情下显现的医疗从业人员之苦』（2021）

（31）

黃宣穎：『当代中国都会心理热的涌现』（2014）

（31）

狩野佑人：『心理治疗的医疗人类学：一个文献综述』（2022）

（32）

张骊：『为「美好生活」而拥抱心理科学？』（2020）

（33）

杉浦寛奈：『证据何人所为？将当事者的经验知识与专业知识同等对待』（2021）

（34）

Paskaleva-Yankova：『社会污名化与抑郁症中的人际间与主体间异化』（2022）

（35）

上野千鶴子：『中井先生前往了「神之国度」吗？』（2022）

（36）

上尾真道：『治疗「風景」的构成：20世纪精神医学史里的中井久夫』（2022）

（37）

田中慎太郎：『当事者参与的精神医学动向：基于英国事例』（2020）

（38）

浜田明範：『希望的医药化：因为疫苗的缺席而变得模糊不清的事物』（2020）

（39）

熊谷晋一郎：『当事者研究』（2019）

（40）

張珣：『日常生活中「虚」的身体经验』（2011）

（41）

北中淳子：『自杀的医疗人类学：在意决离世与病理的边缘』（2003）

（42）

李舒中：『精神疾病「病识感」的社会分析：一个民族志的观察』（2010）

（43）

児玉真美：『「死亡权利」与「无益治疗」：围绕生命选择与抛弃的双重驱动力量』（2019）

（44）

高林陽展：『20世纪初英格兰精神卫生思想的构建：关于早期治疗的讨论与专家的个人利益』（2011）

（45）

北中淳子：『抑郁的逻辑与伦理：一个医疗人类学视角』（2015）

（46）

村岡潔：『从医学概论・医疗思想（史）的角度出发，探讨生命伦理的问题』（2014）

（47）

北中淳子：『鬱之病』（2004）

（48）

吴飞：『儒家、道家、自杀』（2009）

（49）

石濱照子：『自杀率攀升背后的原因及其防控策略：以宗教性为考察重点』（2011）

（50）

北中淳子：『从医疗人类学视角探讨认知症新时代的精神病理学』（2015）

（51）

浜田明範：『传染病』（2021）

（52）

剑桥人类学词典：『精神卫生』（2023）

（53）

狩野祐人：『在医疗人类学的视角下审视精神医疗的组织文化与设计』（2023）

（54）

張珣：『疾病与文化：李亦园先生对台湾医学人类学发展的贡献』（2018）

（55）

村岡潔：『重新审视护理中的生命至上伦理与生命质量伦理：人的生命价值能否由医学来衡量？』（2018）

（56）

北中淳子：『作为社会运动的医疗化：从医疗人类学视角审视日本社会精神医学』（2013）

多一个点在看

多一条小鱼干

其他

（1）

赤澤史朗：『战后日本的战争责任观点的动向』（2001）

（2）

現代思想：『日本学者眼中值得引入日本的30册外文丛书』

（3）

西部邁：『关于价值，无「绝对」之基准』（2013）

（4）

SEP：『希望』（2022）

（5）

Bruno・Latour：『栖息地球』（2022）

（6）

Bruno・Latour：『如何应对宇宙论的变迁』（2021）

（7）

高晨曦&白明泽：『历史唯物主义的射程：庸俗唯物主义批判及社会结构分析的有效性』（2022）

（8）

松下哲也：『拟人化』（2019）

（9）

戸谷洋志：『反出生主义』（2019）

（10）

森岡正博：『什么是反出生主义？定义、历史与类别（转载）』（2021）

（11）

Donna・Haraway：『科学界的左派转型：30年代英国和60年代美国的激进协会（转载）』（1975）

（12）

仲山ひふみ：『加速主义』（2019）

（13）

赤嶺淳：『生物多样性危机与文化多样性保全（转载）』（2010）

（14）

William・S・Lynn et al：『户外の猫』（2022）（转载）

（16）

SWASH：『性工作』（2019）

（17）

牧野智和：『自我启发』（2019）

（18）

Theodor・Adorno：『论进步』（1962）

（19）

山本圭：『左派民粹主义：民粹主义概观』（2019）

（20）

千葉雅也，etc：『重新审视后现代思潮：扁平化时代里的省思・上』（2021）

（21）

『现代思想关键词』：「第三波浪潮以来的女性主义」（2019）

（22）

佐藤成基：『国族主义理论史』（2009）

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzkyNzI0NjAyOQ==&mid=2247547092&idx=1&sn=01129cf9e11f39895ad0c5c591e1a88e

进击的世间师

我tmb是个反派，别把我当正派看。你们知道黑死牟不？那就是个反派，那什么继国缘一在他面前就是个弟弟。