钱锺书手稿集《中文笔记》第四册·45

張萱孟奇《疑耀》¹：

《嶺南遺書》本以《西園存槀》內《新序》冠其首。按四庫館臣似未見此《序》。倘見之，則此書撰人之非李卓吾，不辨可決。況書中反復攻佛，亦絕非卓吾口吻也。《序》中痛罵云：“不知何人借為閩禿李贄所著？……妄謂余止校訂此書，復偽。余撰一《序》、王伯穀書之，真大怪！”至謂：“居西省日，禿以妖書株連，繫詔獄，余偶偕同官好事者往覘之。禿輒長跪頓顙數十，至破其額。余竊笑：誰謂禿能佞佛耶？一覿其面，輒唾地去。今偽余《序》者，乃謂余青衿時，嘗負笈以從禿遊，一何誣也！余為青衿，未嘗跬步出國門。禿自薙頂，即從七觀音，居黃州，亦未嘗跬步涉五嶺。何由從之？況焦竑、黃汝亨二公皆禿文字交，往來甚密，能不覷破，而肯為余曲筆作《序》否？……王百穀數欲為余作《序》，以雁行二公，余未之應，百穀微有憾焉。故偽余《序》者，乞百穀書之。”【《緣督廬日記》卷三光緒十年六月十六日：“《廣陽雜記》第五卷多襲《疑耀》語。李卓吾盜刻七卷，今獻莊復襲之。此書并非奇作，吾不解諸君何以喜之也。”】【《廣東新語》卷十一亦謂此乃萱作：“書中稱‘余鄉海忠介’，又多闢佛，其非李贄之言，明甚。”】

卷一：“《孔叢子》：‘子思云：“先君生無鬚眉，天下王侯不以此損其敬。”‘按當是指孔子少時。《左傳‧昭七年》孟僖子病，命其子學禮於孔子，纔十七歲耳。眉者，惟言老也，無眉不可信。”【參觀《七修類槀》卷二十三，又《餘冬序錄》、《山志》卷一。】

“黔國邸中高皇御容，龍形虬髯，左臉有十二黒子。予得內府藏御容，高皇帝乃美丈夫也，髯如銀絲可數，不脩【按此二容皆存，見《故宮週刊》139（似猪龍）、152兩期，參觀《丙子叢編》丁國鈞《荷香館瑣言》上】。成祖則有豹額環眼之状【140期】，兩髭横分，鬚長裹臍。不正立，頗與二后若相對意。至二后，則以帋蒙之，不敢啟云。”【又張瀚《松牕夢語》、范介儒《曲洧新聞》，又《菽園雜記》，又《棗林雜俎》²。】

卷二：【“世但知佛書自漢明帝時始入中國，不知秦之先，中國已有其書。《隋‧經籍志》曰：‘其書久矣流傳，遭秦火之世，所以湮滅。’劉向《列仙傳》曰：‘得仙者百四十六人，其七十二人在佛經。’又漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧，受大月氏王口傳浮屠經，此皆白馬未入中國之前也。況明帝時，傅毅對帝所言，皆是佛書。使先此未有佛書，毅何從而得之？白馬既來，其說乃浸淫耳。”】

“佛未入中國時，先有此‘佛’字。《曲禮》曰：‘獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛。’又《釋名》曰‘轡，佛’者，是即‘拂’。佛者，拂人者也。其棄父母，離妻子，一切歸空，皆拂之謂也。”【按錢一本《黽記》闢佛亦引《曲禮》。李日華《六研齋筆記》謂“闢佛先生”見《曲禮》云云大喜，《四庫提要》謂指一本而云云，蓋不知孟奇已先發此論也。參觀《堅瓠五集》卷二³：“‘佛’乃‘弗人’，‘僧’乃‘曾人’。”】

卷三、卷四皆引“西僧利瑪竇”言天地事，而合以中國古書。

【“劉晝《與高歡書》：‘尼是僧之妻妾，六月一墮胎。’”】

卷四：“王槐野《與王立道書》曰：‘傳言公今講學，棄去文詞不理，此近代道學自護其短之巧術，奈何教之？’”

卷五“螬可療目”引《本草》及《晉書》盛彥之母事，以說陳仲子事【《千百年眼》襲此】。同卷謂《本草》言：“蓴、鱸二物同羹，可以下氣止嘔。季鷹當時意氣鬱抑，故作此念。⁴”【《湘素雜記》謂“贈之芍藥”以芍藥破血，可相比。】

“考亭評杜詩‘仰面貪看鳥，回頭錯應人’曰：‘心不在焉’，則不得其正。”

卷五申升厂“王導非忠臣”之說。

“少陵詩押‘為’字，終不佳。”

“《繡襦記》鄭元和殺馬，乃翰林學士王元鼎與妓順時秀事。”

“古帝王多云‘蛇身’‘牛首’，猶今相家之‘鶴形’‘虎形’，豈真如鶴如虎哉！陶弘景乃疑佛述地獄中‘牛頭阿旁’為三皇五帝，誕矣！”

《五雜組》，謝肇淛⁵：

【補見《桐城吳先生全書》冊⁶。】

卷一《天部》：

“客星犯帝座，此史官文飾之詞耳。漢文之於鄧通，哀帝之於董賢，同臥起者數矣，未聞帝坐之有犯也。武帝微行，宿主人婢，婢婿拔刀襲之，同宿書生見客星掩帝坐。此賊也，而子陵同之乎？至於海內分裂之時，史官各私其主，人君各帝其國，不知上天將何適從也？客星有五：周伯主喪，老子主饑，王蓬絮主兵，國星主疾，溫星主暴骸。俱非吉星也，《史》以子陵當之，不亦冤乎？”

“星宿，‘宿’字俗音‘秀’，然辰之所舍有止宿之義，則音‘夙’亦可。《陰符經》云：‘天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇走陸；人發殺機，天地反覆。’則從‘夙’音久矣。”

【卷一羽士向永樂索金梁條謂“與小說中彈子和尚詐王太尉錢事相類”，蓋已見《平妖傳》矣⁷。】【又卷九言：“置狙於馬廄，令馬不疫。《西遊記》謂天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲詞也。”卷十五論《西遊》《華光》二書皆寓至理，而謂《三國演義》等書“俚而無味”，獨不及《水滸》⁸。】

“月犯少微，戴逵以為憂，而謝敷死，人為語曰：‘吳中高士，求死不得。’熒惑入南斗，梁武帝徒跣下殿以禳之，既而聞魏主西奔，大慙，曰：‘虜亦應天象耶？’固知好名之心，有甚於好生者矣。”【參觀《甌北集》卷八《放言》⁹。】

“《爾雅》：‘風從上而下曰飈，亦曰扶搖。’《莊子》‘摶扶搖羊角而上者九萬里’，言大鵬摶此二風而上也。杜詩【《瞿唐峽》詩】：‘五雲高太甲，六月曠摶扶。’想是誤讀。”【按章太炎說“摶”當作“搏”，謂拍也。】

卷二：

【卷二：“天下上元燈燭之盛，無逾閩中者。閩方言以燈為‘丁’，每添設一燈，則俗謂之‘添丁’。”】

【“北人重墓祭。余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。當時使有善歌者，歌白樂天《寒食行》，作變徵之聲，坐客未有不墮淚者。南人借祭墓為踏青遊戲之具，紙錢未灰，舄履相錯。日暮，墳間主客無不頹然醉倒。”】

“余嘗以破日娶妾矣，不逾年而得雄；嘗以月忌上官矣，不數載而遷；嘗以天賊日解水衡錢萬緡矣，而卒無恙；嘗以空亡日出行蒞任矣，而諸事盡遂。其餘小事，不可勝紀。故謂陰陽曆日可盡廢也。”【頗信天象，而不泥。然力非擇日、堪輿。卷六謂：“世間最不足信者，祿命與堪與二家耳。蓋取驗皆在十數年之後。¹⁰”】【《尉繚子‧天官篇》¹¹。《唐書‧李愬傳》：“討蔡，軍吏曰：‘往亡，請避之。’愬曰：‘賊以往亡謂我不來，正可擊也。’”】【《韓非‧飾邪篇》：“鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻燕者趙也。……而以攻趙者燕也。”《魏書‧太祖紀》¹²。】

“西家之東即東家之西〔宋仁宗語，見王定國《聞見近錄》（‘將修東華門，太史言太歲在東，不可犯’），亦見《邵氏聞見後錄》卷一：‘東家之西，乃西家之東；西家之東，乃東家之西’〕，此一言足以破太歲之謬矣。紂以甲子亡，武王以甲子興〔《論衡‧詰術篇》¹³：‘武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負’〕，此一言足以破陰陽之忌矣。”【《論衡‧四諱篇》：“益東家之西，損西家之東，何傷於地？”】

“五行有生中之尅，有尅中之用，有反恩而成仇，有化難以為恩。如火生於木，而焚木者火；水生於金，而沉金者水。火本尅金，而金得火乃成器；金本尅木，而木得金乃成材。水生木矣，而木中有液，謂木生水亦可；火生土矣，而石中有火，謂土生火亦可。此兩相生者也。水尅火矣，而火然則水乾，謂火尅水亦可；土尅水矣，而水浸則土潰，謂水尅土亦可。此兩相尅者也。木不能離土而尅土，土不能離水而尅水，此相親而相尅者也；火燎木而生於木，土遏火而生於火，此相憎而相生者也。五行惟金生水，頗不可解。周興嗣《千文》謂‘金生麗水’，則水反生金矣。”【參觀《七修類槀》卷五“生尅制化”。】

卷三《地部》：

“天有九野，地有九州。然分野之說，渺茫無據。九州之畫，始自《禹貢》，上遡開闢，不知幾甲子矣，豈天於斯時始有分野耶？九州於天地間，纔十之一耳。人有華夷之別，而自天視之，覆露均也，何獨詳於九州而畧於四裔耶？荊蠻、閩越、六詔、安南，皆昔為蠻夷，今入中國，分野豈因之而加增耶？”

“燕雲只有四種人多：奄豎多於縉紳，婦女多於男子，娼妓多於良家，乞丐多於商賈。至於市陌之風塵，輪蹄之紛糅，奸盜之叢錯，駔儈之出沒，蓋盡人間不美之俗，不良之輩，而京師皆有之，殆古之所謂‘陸海’者。昔人謂：‘不如是，不足為京都’【謝安語，見《世說‧政事門》：‘若不容置此輩，何以為京都’】，其言亦近之矣。長安有諺語曰：‘天無時不風，地無處不塵，物無所不有，人無所不為。’”

“三國時諺曰：‘寧飲建業水，不食武昌魚。寧還建業死，不止武昌居。’而金陵無緜遠氣象，鐘山太逼，而長江又太逼。近人有謂金陵山形散而不聚，江流去而不留，非帝王都也。”

【“余承乏留都北部。……故今宦者謂留都為仙吏，……然不可為巧宦者道也。”】【參觀《玉茗堂尺牘》卷一《與司吏部》。】

“金陵、秦淮一帶，夾㟁樓閣，中流簫鼓，繁華佳麗，自六朝以來已然矣。杜牧詩云：‘商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。’夫國之興亡，豈關於遊人、歌妓哉？六朝以盤樂亡，而東漢以節義，宋人以理學，亦卒歸於亡耳！但使國家承平，管絃之聲不絕，亦足粧點太平，良勝悲苦呻吟之聲也。”

【“姑蘇人儇巧而俗侈靡，視四方之人，皆以為椎魯可笑，而獨擅巧勝之名。”】

“易州、湖州之鏡、阿井之膠、成都之錦、青州之白丸子，皆以水勝耳。至於婦女，尤關於水，蓋天地陰氣所結也。不聞山中之產佳麗。¹⁴”

【“人生飯粗糲、衣氈毳，皆可耐，惟無水烹茶，殊不可耐。”】

【“《名園記》水北胡氏園，其名皆可笑云云。今人扁額俗惡：入門曲逕，首揭‘城市山林’；臨池水檻，必曰‘天光雲影’。‘濠濮’想多見魚塘，水竹居必施‘筠塢’。‘日涉’‘市隱’，屢見園名；‘環翠’‘來雲’，皆為樓額。”】

【“古人觀室者，周其寢廟¹⁵，又適其偃焉。偃者，厠也。可見古人重厠。”】

【“武帝如厠，見衛青，解者必曲為之說，此殊可笑。《史》之記此，政甚言帝之慢大臣，以見其敬黯耳。……石崇厠上有絳紗帳，……則帝王之厠可知。豈比窮措大糞穢狼藉、蠅蛆縱橫者？¹⁶”】

論“閣”“閤”不同，而世皆以“閤”為“閣”。【雖不如《經韵樓集》一文之詳，亦備攷。卷十四論“稽首”“頓首”“九拜”事，亦與段氏文相發明。】

【“元《經世大典》曰‘火衖’，今京師訛為‘衚衕’。”（參觀《四寸學》卷三。）】