六 師
《屯》:“殊類異路,心不相慕;牝牛牡猳,獨無室家。”按《大有》之《姤》、《革》之《蒙》略同,“獨”作“鰥”。此可以釋《莊子·齊物論»:“蜈徧狙以爲雌,麋與鹿交，鱔與魚游。毛嫱麗姬，人之所美也;魚見之深人,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉?”猿鹿魚鳥各愛其雌,不愛“人之所美”,卽“殊類異路,心不相慕”也。《左傳》僖公四年楚子使與齊師言曰:“唯是風馬牛不相及也”;«正義»:“服虔曰:‘牝牡相誘謂之風’”;《列女傳》卷四《齊孤逐女傳»:“夫牛鳴而馬不應者,異類故也”;《論衡·奇怪篇»:“牝牡之會,皆見同類之物,情感欲動,乃能授施。若夫牡馬見雌牛,雄雀見牝鷄,不與相合者,異類故也。殊類異性，情欲不相得也”，與《易林》語尤類。詞章中多詠此意，如《藝文類聚》卷九二引梁元帝《鴛鴦賦》:“金鶏玉鵲不成羣,紫鶴紅雉一生分”;李商隱《柳枝詞》:“花房與蜜脾,蜂雄蛺蝶雌,同時不同類,那復更相思?”,又<閨情》:“紅露花房白蜜脾,黄蜂紫蝶兩參差”;黄庭堅《戲答王定國題門》:“花裏雄蜂雌蛺蝶,同時本自不作雙”。於“風馬牛”“魚入鳥飛”等古喻,皆可謂脱胎换骨者。韓憑妻《烏鵲歌》云:“烏鵲雙飛，不樂鳳凰;妾是庶人,不樂宋王”,亦正取“殊類異路,心不相慕”之喻,以申“使君自有婦,羅敷自有夫”之旨耳。拉丁文諺:“豕視豕美,狗視狗美,牛視牛美,驢視驢美”(Suis sui, canis cani, bos bovi, et asinus asino pulcherimus videtur) 又:“苟相愛憐,癩蟆天仙”(quisquis amat ranam, ranam putat esse Dianam)①;前一語卽《易林》意，後一語則兼有《莊子》“孰知正色”及張衡《西京賦》“盛衰無常,唯愛所丁”意。伏爾泰曰:“何謂美?詢之雄蝦蟆,必答曰:‘雌蝦蟆是:’”
552
(Demandez à un crapaud ce que c'est que la beauté, le grand beau, le to kalon. Il vous répondra que c'est sa crapaude)②.於同氣相求及白居易《秦中吟·議婚》所謂“人間無正色,悦目卽爲姝”,蓋無不包該矣。别詳《全後漢文》卷論《西京賦》。又按姚旅《露書»卷二論《莊子》此節云:“此言魚鳥以類爲美,而不知人之美,故曰:‘四者孰知天下之正色也。’自《初學記》採‘魚鳥’二句,說者遂失其義，謂美貌爲‘沉魚落雁之容’”;是也。宋之問《浣紗篇贈陸上人》:“艷色奪人目,效顰亦相誇。一朝還舊都,靚粧尋若耶;鳥驚入松網,魚畏沈荷花”;陳普《石堂先生遺集》卷一八《戲呈友人》:“年來學道未知方,羞逐鶯花燕蝶忙。三五年加心死盡,有如魚鳥見毛嬙”;皆尚不失《莊子》之義。
《噬嗑》:“采唐沬鄉，要我桑中,失信不會,憂思約帶。”按《臨》之《大過》、《無妄》之《恒》,《巽»之«乾»同,《蠱》之《謙》作“失期不會”。《復》之《節》:“簪短帶長,幽思窮苦”,《恒》之《咸》作“苦窮”,可以合觀。皆道愁思使人消瘦,<海録碎事»卷九«聖賢人事》、《類說》卷六○《拾遺類總》均引《愁鬼》詩所謂“特解寬衣帶,偏能損面皮”。首如飛蓬,簪則見短,猶腰如削筍,帶則見長。後世言情,印板落套，楊景賢《西游記》第一三齣至託爲豬八戒語以諷:“小生朱太公之子,往常時白白淨淨一個人,爲煩惱娘子呵,黑乾消瘦了,想當日漢司馬,唐崔護都曾患這般的症候,《通鑑»書史都收。”楊慎《太史升菴全集》卷五三,吴景旭《歷代詩話》卷二八同舉《古詩十九首》之“相去日已遠,衣帶日已緩”,謂“憂思約帶”四字盡之。他如謝脁和
————
① Burton, Anatomy of Melancholy, Pt II, Sect. I, Mem.I, Subs. II and Sect. III,Mem.III Subs.1;“Everyman's",III,16,155.
②Dictionnaire Philosophique, art.“Beau”, Oeuvres Complètes,éd. L. Moland,XVII, 556.
553
王主簿《怨情》:“徒使春帶賒,坐惜紅顏變”;徐陵《長相思»:“愁來瘦轉劇,衣帶自然寬,念君今不見,誰爲抱腰看”;《讀曲歌》:“逋髪不可料,憔悴爲誰睹,欲知相憶時,但看裙帶緩幾許”;此亦以帶示意者。劉學箕《賀新郎》:“手展流蘇腰肢瘦，欺黄金兩鈿香消臂”;王實甫《西廂記》第四本第三折:“聽得道一聲去也,鬆了金釧;遥望見十里長亭,減了玉肌,此恨誰知?”;《兒女英雄傳》三四回.四〇回力仿之,長姐兒甫聞將小别或遠宦,卽“金鐲子落地”“衣裳的腰褙肥了就有四指”，致成笑枋。此捨帶而别以釧.鈿等示意者。李商隱«贈歌妓》第二首:“只知解道春來瘦,不道春來獨自多”;趙汝芜《如夢令》:“歸未!歸未!好個瘦人天氣!”;此又直言消瘦,不假物示意者,則以李清照《鳳凰臺上憶吹簫》:“今年痩,非干病酒,不是悲秋”,最爲警拔。蓋“獨自多”與“歸未”點明“瘦”之故;李詞不言“瘦”之緣由,而言“病酒”,“悲秋”皆非“瘦”之緣由，如禪宗所謂無“表言”而祇“遮言”，名學推理所謂“排除法”(method of difference),以二非逼出一是來,却又不明道是何,說而不説,不説而説。《宗鏡録»卷三四:“今時人皆謂遮言爲深,表言爲淺”,此理可推之於綺語也。陳德武《望遠行》:“誰道,爲甚新來消瘦,底事懨懨煩惱?不是悲花,非干病酒,有個離腸難掃";取李語敷衍,費詞而作表言,徒成鈍置。姚燮《賣花聲》:“春痕憔悴到眉姿,只道寒深耽病久,諱說相思”,與李語相較,亦復説破乏味。
《頤》:“鴉鳴庭中,以戒災凶,重門擊柝，備不速客。”按《大過》之《涣》“鴉”作“鳥”,“不速”作“憂暴”，《旅》之《困》作“鴉噪庭中”。俗忌烏鳴,以爲報凶,如《水滸》第七回衆潑皮聞“老鴉哇哇的叫”而“叩齒”,觀此數林,知漢世已然。《藝文類聚》卷九二引晉成公绥«烏賦》稱“烏之爲瑞久矣”,嘉其爲“祥禽”,“善禽”,“令鳥”;
554
是古亦有以鴉爲報喜之説。薛季宣《浪語集》卷一《信烏賦》:“南人喜鵲而惡烏,北人喜烏而惡鵲”;洪邁《容齋續筆》卷三:“北人以烏聲爲喜,鵲聲爲非,南人反是”,並引《北齊書>及白居易詩爲例;蓋俗尚莫衷一是也。
七 比
《歸妹》:“一身兩頭,莫適其軀,無見我心，亂不可治。”按<坤》之《賁》:“一身五心,亂無所得”;«師》之《大畜》、《剥》之<歸妹>:“一身五心,反覆迷惑”;《恒》之《泰》:“一身兩頭，近適二家，亂不可治”,又《既濟》:“三嫗治民,不勝其任;兩馬争車,敗壞室家”;《遜》之《需》:“三首六目,政多煩惑”;《晉》之《乾》:“一衣三冠，無所加元”;《益》之《大有》:“一婦六夫,……莫適爲公”;《睽»之《隨》:“五心六意,歧道多怪”;皆謂十羊九牧也。《小畜》之《復》又《歸妹》之《萃》:“三足無頭,不知所之”;則謂蛇無頭不行也。《同人》之《乾》:“一臂六手,不便於口”;《咸》之《離>:“一身三口，語無所主”;《睽》之《節》:“一身三手,無益於輔”;《蹇》之《未濟》:“一口三舌，相妨無益”;«大畜》之《履》:“三首六身，莫適所閑;更相摇動，失事便安”;«夬»之《震»:“一身三口,莫適所舆”;《損»之«蒙》:“四手共身，莫適所閑,更相妨接,動失事便”;又謂枝多礙事也。一則號令分歧而無所適從;一則無人號令而無所適從;一則人冗誤事,官多枉法，指使欠靈,號令難行。前二事指在上位者,後一事指在下位者。《咸》之《坎》、《晉》之《噬嗑》:“大尾小頭，重不可摇，上弱下强，陰制其雄”;«蒙»之«歸妺》,《震》之«鼎》:“體重飛輕,未能踰關,不離室垣”;《涣》之《頤》:“大尾細腰，身不可摇”;亦皆言雖令不行，然而寓旨又别-此如《管子·霸言》所謂“上夾而下苴”,乃强大不受使令，
555
非如彼之紛擾不中使令也。世事多方,更端莫盡,禍倚福伏,心異貌同;合觀諸《林》,亦如蒙莊寓言之毅、豹雙亡而木、雁各喜矣。“六手”、“三口”等與《晉》之《坤》、《屯》之《履》:“百足俱行,相輔爲强”,適相形對照。“大尾”,“腰重”卽《韓非子·揚權》:“數披其木,毋使枝大本小，……枝將害心”,或《淮南子·泰族訓》:“末大於本則折，尾大於腰則不掉矣”,亦卽《太玄經·争》之次六:“臂膊脛如,股脚瞋如,维身之疾。”“百足”卽《文子·上德》及《淮南子·説林訓》:“善用人者,若轩之足,衆而不相害”,又《淮南子·兵略訓》:“故千人同心，則得千人力,萬人異心,則無一人之用。……故良將之卒，……若蚜之足，……衆而不相害,一心以使之也”;《太玄經·銳》之初一:“蟹之郭索,後蚓黄泉。測曰:……心不一也”,范望解:“用心之不一，雖有郭索多足之蟹,不及無足之蚓”,亦其意。蚜,百足蟲也;衆相輔而不相害,則如“百足”，衆不相濟而相礙,則如“六手”,“三口”，“郭索”①,未可渾同以概言耳。《睽》之《節》後半云:“兩足共節,不能克敏”,另明一義;兩足而并一脛，失其所以爲兩，步武維艱矣。蓋分體方能合用,脛足之左右相須,適如齿分上下、剪分兩刃，正不以并一爲貴,言辯證法者每取爲擬喻②。參觀 《易»卷論«噬嗑»。《易林》雖想像“一身兩頭”祇示兩姑之間難爲婦,僅如《韓非子·揚權》:“一栖兩雄,其關嚬頓;一家二貴,事乃無功;夫妻持政,子無適從”;不如《韓非子·説林》下之警切:“蟲有魄者,一身兩口,争食相龁，遂相殺也。”《雜寶藏經»卷三亦載昔雪山有鳥，名爲“共命”,一身二頭,一頭嘗食美果,一頭生嫉,卽取毒果食之,二頭俱死;《佛本行集經》卷五九記其事更詳，兩頭各有名字，“一頭若睡,一頭便覺”;《百喻經》第五四則,《雜譬喻經》第二五則言一蛇“頭尾相諍”,各欲“爲大”,致“墮火坑死”。旨同韓非，謂分必至於相争，争且至於同盡。
556
釋書大行,韓非“蜱”喻相形減色,遂掩没不彰;如司空圆《共命鳥賦》(《全唐文》卷八○七)、傅山《詠史感興雜詩》之三四(劉飛輯《霜紅龕全集»卷一)皆託共命鳥以寄慨寓諷。劉基«誠意伯文集》卷三《郁離子·天地之盗》篇:“孽摇之墟有鳥焉，一身而九頭”云云,增鳥首之數如郭璞《江賦》所謂“奇鶬九頭”而已;争食而“九頭皆傷”與共命鳥之“二頭俱死”,用意初無别焉。
八小畜
《屯》:“取火泉源,釣魚山巔;魚不可得,火不肯然。”按《比》之《屯》、《鼎》之《旅》略同。《履》之《賁>:“上山求魚,入水捕貍”;《坎》之《鼎》:“探巢捕魚,耕田捕蝤”;《艮》之《遘》:“操笱搏貍，荷弓射魚”;《旅》之《噬嗑》,《損»之《歸妹》:“教羊逐兔,使魚捕鼠”;均可合觀。皆謂求失其所、用違其器,事反其理;猶《孟子·梁惠王》之譏“猶緣木而求魚”,《荀子·仲尼篇》,《强國篇》之嘲“猶伏而咶天,救經而引其足”，當入王琪《續雜纂》中《左科》門者。《九歌·湘君》:“採薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末”;《淮南子·説山訓》:“譬如樹荷山上而蓄火井中,操釣入山,揭斧入淵”;«太玄經·勤》之上九:“其勤其勤,抱車入淵,負舟上山;測曰:其勤其勤,勞不得也”;《參同契》中篇:“棄正從邪徑,欲速閼不通:汲水捕雉兔,登山索魚龍,植麥欲穫黍,運規以求方”;《後漢書·劉玄傳》李淑上書:“譬猶緣木求魚，
————
Cf. A. Koestler, The Act of Creation, 76 (The paradox of the centipede).
② W.H. Sheldon,Process and Polarity, 11:“To the polar opposites, right and left foot, are added the polar opposites, poise and fall--the second pair, joining with the first, give the process of advance".
557
升山採珠';«晉書·夏侯湛傳·抵疑》:“是猶反鏡而索照,登木而下釣”。諸若此類,直所從言之異路耳。以行事之荒謬，示世道之反常失經,别詳《楚辭»卷論《九歌》。
《夬》:“福祚之家,喜至憂除，如風兼雨，出車入魚。”按末句當是本馮諼《彈劍鈥歌》之“出無輿”,“食無魚”,第三句猶舜《南風歌》之言“解愠”及《縠梁傳》僖公三年六月之言“喜雨”也。《屯》之«大有》:“河伯大呼,津不得渡,船空無人,往來亦難”,大似《箜篌引》之“公無渡河”;《乾>之《隨》:“乘龍上天,兩蛇爲輔”,逕用介子推《龍蛇歌》之“龍欲上天,五蛇爲輔”。此類皆掃搶馮班所謂“詩”以爲占詞者。《剥》之《恒》:“羊頭兔足,少肉不飽”(《既濟》之《訟》下句作:“羸瘦少肉”),則與“鷄肋”比事;《需》之《隨》:“田鼠野鷄，意常欲逃,拘制籠檻,不得動摇”,則與“檻猿籠鳥”連類;《觀》之《需》:“蒿蓬代柱,大厦顛仆”,則與“荷弱不勝梁”儷偶。詩文運古，避熟就生,可取材焉。
九 泰
《明夷》:“求兔得獐,過其所望。”按《蒙》之《解》:“望鷄得雛，求馬獲駒”;《復》之《咸》:“求鶏獲雛,買鱉失魚;出入鈞敵，利行無饒”;《復》之《困》:“求犬得兔,請新遇故，雖不當路，逾吾舊舍”;《無妄》之《歸妹》:“捕魚遇蟹,利得無幾”;<履>之《大過》:“踰江求橘,並得大栗”;<觀》之《復》:“探觳得螽，所願不喜”;《小過》之《涣》:“求玉獲石,非心所欲，祝願不得。”“捕魚遇蟹”卽羅願«雨雅翼»卷三一引漁者諺所謂:“網中得蟹，無魚可賣。”皆所得非所求，而或則過望,或則失望，或則“鈞敵”。常言類此者，失望爲多,如《詩·邶風·新臺»:“魚網之設,鴻則離之”,«毛傳>:“言所得非所求也”;
558
陸璣«草木蟲魚疏»卷上:“網魚得嶼,不如暗茹”;乃至《三园演義>第一〇一回諸葛亮曰:“吾今日圍獵，欲射一‘馬’，誤中一‘獐’。”如袁準《正書》:“歲在申酉,乞漿得酒”(《全晉文》卷五五)之非所求而過所望者較少,《易林》則數言之。《小過》之《蹇»:“失羊捕牛,無損無憂”,又與《吕氏春秋·離俗覽》中“路之人”論“亡戟得矛”一揆。至若不獲所求而反失所有，《易林》亦屡象其情事。如《歸妹》之«損》、《巽>之«大畜》皆云:“争雞失羊,亡其金囊”;《随>之《泰》:“摟鳩彈鵲,獵兔山北;丸盡日暮,失獲無得”;《損»之《蠱》:“乘牛逐驥,日暮不至,露宿多畏,亡其骍騅”;«賁》之《中孚》:“騎豚逐羊,不見所望,經涉虎廬,亡豚失羊”(《乾》之《蹇》作“徑涉虎穴，亡羊失羔”,《家人》之《明夷》作“亡身失羔”);《大畜》之《豐》:“釣鯉失綸,魚不可得”;胥《易·旅》之六五所謂“射雉,一矢亡”,卽俗諺之“賠了夫人又折兵”,“偷鷄不得反失米”。《易林》明事埒事,可謂粲焉大備。又按《歸妹》之《節》:“張羅捕鳩,兔離其災”,卽《詩·新臺»之魚網鴻離。
《節》:“龜厭河海,陸行不止,自令枯槁，失其都市，憂悔爲咎，亦無及已。”按《益》之《震》同,“河”作“江”;《無妄》之《小畜》:“鱔蝦去海,游於枯里;街巷迫狹,不得自在,南北四極，渴餒成疾”(《謙》之《明夷》略同),用意相似。取象卽古詩所謂“枯魚過河泣,何時悔復及”,而補出“厭”字,則“悔”字得以烘托。《太玄經·去》之初一:“去此靈淵,舍彼枯園”,情事殊肖,而《易林》物有主名,事具顛末，非同《太玄>之無序也。《後漢書·張衡傅》衡答客嘲作《應間》，有云:“子覩木雕獨飛,愍我垂翅故棲;吾感去竈附鴟,悲爾先笑而後號眺也”;章懷註祇言“電”卽“蝦蟆”,王先謙《集解》引沈欽韓釋爲“若使附逐嗜腐鼠之鴟,必爲所食”,亦屬强解,仍未明“附逐”之故。
559
等揣摩也,請對以臆可乎?竊疑當時或有俗傳,謂蝦蟆正如《易林》之龜及蝤蝦厭居水中,亦欲捨去而曠觀漫游,遂附鴟騰空，致隕身失命。桓寬《鹽鐵論·復古»篇:“燕雀離巢宇而有鷹隼之憂,坎井之竈離其居而有蛇鼠之患，況翱翔千仞而游四海乎!”頗資參印。此類寓言,各國都有。佛典載鼇欲去湖,就食遠方,乞鶴銜之飛行;一作二雁說龜遷地,銜樹枝兩端,命龜嚙中間，携以高舉遠翔(《法苑珠林》卷五九引《雜譬喻經》、卷九九引《五分律》);宋人“諺語”稱鸛鶴作東道延蟹,使鉗己足,隨以上樹杪危巢(鄭清之《安晚堂詩集》卷一○《再和糟蟛蜞送葺芷且答索飲語》詩自《跋》)。鼇,龜皆中途墮地。西方童話亦有蛙附雁南飛之事,謂蛙中途下墮池塘,幸不死，悶絶復蘇,乃强顏飾說:“自天而降,一來觀風問俗,逝將去此爾”①;尤極嘲詼之致。張衡所指，殆相彷彿，故曰:“先笑而後號眺”，猶《易林》之龜“憂悔無及”也。姑妄言之。
一0 大有
《豫》:“雷行相逐，無有休息。”按《坤》之《泰》、《坎》之《師》、《困》之《大過》同,“休”皆作“攸”。《古詩歸》卷四鍾惺評云:“二語盡雷之性情行徑;杜詩:‘隱隱尋地脉’,‘尋’字之妙本此”;《唐詩歸》卷一七杜甫白水縣崔少府十九翁高齋》:“何得空裏雷，隱隱尋地脉”,鍾惺評云:“‘尋’字妙,雷之性情盡具此一字中。”《易林》二語，工於體物而能達難寫之狀,鍾氏讀詩洵非紅紗蒙眼者。雷聲似圓而轉，故《淮南子·原道訓》曰:“電以爲鞭策,雷以爲車輪”,高誘註:“電激氣也,雷轉氣也”;揚雄<河東賦》亦曰:“奮電鞭,驂雷輜”;《論衡·雷虚篇》曰:“圖畫之工圖雷之狀，紫爨如連鼓之形”;《易林·解>之《豐》亦曰:“雷鼓東行。”梅堯臣《冬雷》:“嘗觀古祠畫，牛首槌連鼓”,
560
又«觀楊之美畫>:“雷部處上相與期,人身獸爪負鼓馳,後有同類挾且槌,……此畫傳是閻令爲”;則同《論衡》所言圖狀而加人物。蓋世俗傳說已融通視聽，如繪聲而觀音矣。《初學記》卷一引晉李顒《雷賦》:“審其體勢,觀其曲折,輕如伐鼓，轟若走轍”;雖兼輪與鼓之喻，而未盡聲勢之殊相。《易林》以聲聲相續爲聲聲相“逐”,活潑連綿,音態不特如輪之轉,抑如後浪之趁前浪,兼輪之滚滚與浪之滚滚,鍾嵘所謂“幾乎一字千金”,可以移品。鍾惺擬之於杜句“隱隱尋地脉”,余復欲參之杜《上牛頭寺》詩云:“青山意不盡，滚滾上牛頭”,言峯巒銜接,彌望無已,如浪花相追逐，卽岑參《登慈恩寺浮圖»所謂“連山若波濤,奔湊似朝東”也。英詩人(G.M. Hopkins)嘗狀雷如以銅鑼轉成大片聲音,平鋪地版(The thunder musical and like gongs rolling in great floors of sound)②; 蓋謂雷聲似展面漸廣,與“逐”之謂雷聲似追踪漸遠,異曲同工。
一一 謙
《大畜》:“目不可合,憂來摇足,悚惕危懼,去我邦域。”按《萃》之《睽》、《兑》之《解》略同,“摇”皆作“搔”;《觀》之《咸》:“晝卧里門，悚惕不安,目不得合,鬼搔我足”,亦相似。《淮南子·詮言訓》:“心有憂者,筐牀袵席弗能安也”;《易林》以“憂來搔足”達示此意,奇警得未曾有。《大過》之《遜》:“坐席未温,憂來叩門，踰牆北走，兵交我後,脱於虎口”;亦尚新穎。《遜》之《漸》:“端坐生患，憂來入門，使我不安”;“入門”不如“叩門”之生動者,無形體之事物亦能出入，而叩則如僧之月下推敲，非具支體不辦，林雲銘《挹奎樓選稿》卷
————
V. Garshin:“Liagushka-Putieshestvytsa”.
②G. F.Lahey,G.M.Hopkins, 155.
561
三《損齋焚餘自序>:“吏償終日,憂來叩門”,卽本之。《全三國文》卷一九曹植《釋愁文》:“愁之爲物,惟惚惟恍,不召自來，推之勿往”;《全隋文》卷三四釋真觀《愁賦》:“不遣唤而自來,未相留而却住;雖割截而不斷,乃驅逐而不去”;《海録碎事»卷九《聖賢人事部》下载庾信《愁赋》:“攻許愁城終不破,盪許愁門終不開!何物煮愁能得熟?何物燒愁能得然?閉户欲推愁,愁終不肯去;深藏欲避愁,愁已知人處”;《全宋詞»七四三頁徐俯《卜算子》:“柳外重重疊疊山，遮不斷愁來路”;薛季宣《浪語集》卷一一《春愁詩效玉川子》:“逃形入冥室,關閉一已牢,周遮四壁間,羅幕密以綢,愁來無際畔，還能爲我添幽憂。”侔色揣稱，寫憂愁無遠勿至,無隙亦入,能以無有人無間。運思之巧,不特勝“憂來叩門”,抑且勝於《浮士德》中之“憂媪”有空必鑽,雖重門下鑰,亦潛自匙孔入宫禁(Die Sorge, sie schleicht sich durchs Schliisselloch ein),或烏克蘭童話之“憂魅”(die Sor- genkobolde),小於微塵,成羣入人家,問隙夾縫,無不伏處①;然視“憂來搔足”,尚遜詼詭。又按揚雄《逐貧賦》有“呼貧與語”,“貧遂不去”等語,不似後世“窮鬼”、“窮神”,“窮媳婦”、“精窮老祖”等之加名號以成脚色;其《太玄經·釋》之次八亦曰:“與死偕行”。觀乎《易林》,雎偶有如《臨》之《兑》、《既濟》之《歸妹》:“貧鬼守門，日破我盆”,而十九與揚雄鑄語相類;諸林之“憂”卽其一例,乃是漢人修詞常習耳。《坤》之《小過》:“初憂後喜,與福爲市”(《訟》之《坎》、《蠱》之《小畜》同);《蒙》之《咸》:“坐立歡門,與樂爲鄰”(《革》之《屯》同，《小畜》之《井》“門”作“忻”);《蒙》之《旅》:“與喜俱居”(《蠱》之“巽”同,《蒙》之《巽》“居”作“來”);《訟》之《大過>:“啞啞笑言,與善飲食”;《訟》之《咸》:“福爲我母”(《同人》之《旅》同);《小畜》之《賁》:“駕福乘喜,來至家國”(《解>之《睽»“來”作“東”,“家”作“嘉”);《小
562
畜>之«無妄»:“與福爲婚”(«頤>之«小過》同);<同人>之《臨》:“與福爲怨”;«蠱>之《臨>:“則天順時,與樂俱居”;«觀»之«離»:“福過我里，入門笑喜”;《噬嗑》之《小畜》:“福與善坐”;«復》之《大有》:“與禍馳逐,凶來入門”;《復》之《巽>:“東行破車,步入危家”;《無妄》之《履》:“啞啞笑喜,與歡飲酒”;<無妄»之«噬嗑>:“载喜抱子，與利爲友”;《無妄》之《兑》:“遂至歡國,與福笑語”;《大過》之《困》:“大步上車,南到喜家”;《坎》之《賁》:“南販北賈,與怨爲市”;《坎》之《震》:“東行飲酒，與喜相抱”(《恒>之《大有》作“篤心自守”云云);《睽》之《革》:“駕黄買蒼,與利相迎”;《蹇》之《晉》:“避凶束走，反入禍口”等,不具舉。《歸妹》之《豫》:“逐利三年,利走如神,輾轉東西,如鳥避丸”;不言人求利不獲,而言利畏人疾避,尤詞令之妙。陶潛《乞食》:“飢來驅我去”,亦差同“憂來叩門”風致,《中州集》卷一○《辛敬之小傳》記其語曰:“明日道路中又當與老飢相抗去矣!”,則又如白居易之呼元稹爲“老元”矣。
《艮》:“空槽住豬,豚彘不至;張弓祝鷄,雄父飛去。”按《困》之《節》:“雄父夜鳴”,皆謂公鶏;《宋書·五行志》二、《晉書·五行志》中載京口謡:“黄鵡鶏,莫作雄父啼。”此林所埒，卽《吕氏春秋·功名》:“以貍致鼠,以冰致蠅，雖工不能。……以去之之道致之也”;《淮南子·說山訓》:“執彈而招鳥,揮棁而呼狗，欲致之，顧反走”,又《主術訓》:“無以異於執彈而來鳥，揮棁而狎犬也。”李義山《雜纂·必不來》五事之第三爲“把棒呼狗”,卽同《淮南》。
Faust,H,11391;Die Wunderblume und andero Marchen, Berlin: Verlag Kultur und Forischritt,229. Cf.Gorge Herbert:"Con- fession", Works, ed.E.F.Hutchinson,126:“O what a cunning guest/Is this same grief!/Within ny heart I made closets; and in them many a chest; / And like a master in my trade/In those chests boxes; in each box a till:/Yet grief knows all, and enters when he will'etc.
563
