四、朝南岳
数百年来，攸县的信士香客特别尊重南岳圣帝，每年农历八月或春节过后，赴南岳衡山朝圣者甚多。攸县人把农历八月称为“朝拜天”。信士们或祈求神灵免灾赐福，或叩请圣帝化解危难，或祈孩子学业有成、金榜题名……各有心愿，各有所求。
1、根据心愿进殿门。
南岳有108尊菩萨，朝圣者可根据各自的心愿，合理安排去哪些寺庙。大体如下：
求平安——大庙圣帝殿，山顶老圣帝殿。
求财——大庙财神殿，山顶老圣帝殿。
求子——大庙注生殿（送子娘娘），半山亭紫竹林道观、山顶老圣帝殿、观音殿。
求福——大庙圣帝殿、观音殿，其它各大寺庙。
求姻缘——大庙圣公圣母殿、观音殿。
求长寿——大庙圣帝殿、佛寿殿、山顶老圣帝殿。
求学业——大庙文殊殿、文昌殿、山顶老圣帝殿、黄庭观。
求事业仕途——大庙圣帝殿、辖神总管、黄庭观。
求健康——大庙观音殿、黄庭观、祝圣寺。
2、南岳大庙的八大菩萨
南岳圣帝、圣公圣母、辖神总管、文殊菩萨、
观音菩萨、财神老爷、如来佛祖、药王菩萨。
另一说是寿佛菩萨。注生殿的三位菩萨（中间：注生大帝，左边送子娘娘，右边慈航普度观音）亦在内。
3、准备工作
出发前一周，要将家中彻底打扫干净，出发前三日至朝拜归来期间，合家人要戒荤吃斋。前三晚要在家堂宗祖前设香案虔诚叩许（先自报家门：地点、姓名、何时去朝拜南岳圣帝，祈求事项等秉告清楚）。写好香包（以前用红纸或黄纸自己做，如今市场摊位或店铺有买），买来的香包自己填写。
左边：地址、信士的姓名。
△△省△△县△△镇△△村△△组，信士△△△叩保香一柱（也可填旧时的乡关处所：△△邑△△乡△△里△△社△△福主△△大王祠下叩保香一柱）
中间：向谁祈愿（根据信士祈求事项、要拜的菩萨、神明的封号）殿前呈进（例：圣公圣母殿前呈进）。
你要去哪个殿烧香就写哪个殿。
右边：主要写祈求什么，年月日（购买的香包上，印有现成的祈愿）。
写好香包后，要在包内装零碎檀香、纸钱等。
朝拜途中，要专心致诚，不能心不在焉，要心除杂念、耳根清静、至诚膜拜。
4、历史风俗
有些信士为了表达朝拜的虔诚，高声诵唱《拜香歌》。旧时有烧拜香的，即当年有父母亡故的儿女，到南岳庙求拜，为其父母之灵谢神，以求超度解脱。为示儿女孝心，全程三步一拜。数百里路程需要多少耐力是不言而喻的。为缩减这种艰辛，因此也有烧拜香者仅在途经庙门前时，跪拜几步而已。这种习俗已成为历史，如今不见了。
朝拜者由下而上，逐一顶礼膜拜。峰顶远眺百里之外，令人心旷神怡，黎明观日，蔚为奇观。但朝拜者却不可心有旁骛，纵览风光，只能全心全意敬香、捐款、化茶、祈祷、许愿，以求化凶解灾、延年益寿、阖家平安、财源广进。
民间还有一种说法，朝南岳必须连续朝三年，不可间断。有的朝拜者因年老体弱或病患等原因而无力出远门，则由其子女代而朝之。有的老人亡故，当年或次年的八月，其子女还得上南岳烧辞香，向菩萨敬告以后不再朝拜云云。这些习俗都已成为历史，当今的年轻人不吃这一套，大都以观光旅游为主。
5、注意事项
朝南岳，烧香拜佛要注意以下事项：
（1）“买香”要说“请香”。
（2）进南岳大庙一定要从正门进去，不能从其它门进入。
（3）入出任何寺庙，都不要踩门槛。因为它象征人生道路上的坎坎坷坷，所以要高抬脚迈过去，男左女右（男士先抬左脚，女士先抬右脚）。
（4）有些殿为三门，要走两边的门，不要走中间门（中间的门是“空门”，是看破红尘的人、修行的人才能走）。
（5）进庙要先烧香后拜佛，到寺庙香炉前，先要把香放在地上，象征着落地生财。把高香取出，其余的都可以放到香炉里面烧掉。进入大殿默念心愿，三叩九拜、举着高香按照顺序进行叩拜其它菩萨，拜完后把高香放入香炉焚烧，双手合掌再作三个揖以感恩菩萨。
（6）朝拜者的着装要整齐、整洁、合体，不能穿短裙、短裤、背心、拖鞋、光脚等，切不可裸胸露脐。
（7）可以供奉茶叶、果品拜菩萨（双数为宜），拜完后可以带回家吃（不宜带梨子）。
（8）女士例假不能跪拜，只能站着作揖。
（9）坐月子的妇女，必须满了45天后方可入庙。
（10）怀孕者，只能在观音菩萨和送子娘娘面前跪拜，其它菩萨面前站着作揖就可以了。
五、章醮祭天，除厄祈祥
章即奏章，醮即祭祀形式。祭神祈祷，攸县人称章醮为“唱章”，将信众的祈求，心愿用启文的形式写成奏章，通过道士诵唱章文、上奏天曹神灵，向神明祈求平安，除去厄运。正如醮坛对联曰：
章奏金阙，祈乡村清泰。
词呈玉府，祷坊境平安。
1、组建机构，处理公务。
唱章，是民间的大型活动，参与人员众多。唱章前必须成立一个领导小组，操办具体事务。首先要议定请哪位法师来主持，若法师多，有争议时，可在庙宇神前卜卦或拈阄而定。择定吉日后发布公告，四处张贴，告之于众。请信士参与敬章。首先要物色敬首章、尾章和次章的三位人士。首章又叫“头章”，最有灵验，一般要捐交万元之多，尾章五千以上，次章三千以上。其他叫普章，两到三百即可。组织人员串村走户，为敬章人员采集祈求事项并收款。
安排醮坛事务。诸如采购架香木材，聘请垒架香人员筹办伙食、茶水招待、场地卫生。请儒生写奏章启文，请纸膜师扎采灯、神像，发送“清醮平安”醮贴，接待抽签寄名、鸣锣放铳、烧慈架、司油灯、札井札土地公札司命……三十多个岗位，要分工明确，到时按部就班，有条不紊。
2、迎神安座，净坛敬香
唱章前，要组织数十人到司空观恭请张司空圣驾鉴章、儒生书启文、呼大礼，请张司空下座入轿出驾，敲锣打鼓，鸣金放铳，一路彩旗飘飘，音乐长奏，声势非凡。圣架途经门户，各家都要摆桌置香案、燃香点烛、摆清茶、放鞭炮迎接神灵。圣驾到达醮坛处，锣声鼓声鞭炮声，震耳欲聋，儒生呼大礼举行迎神安座仪式。唱诵启文，三叩九拜。
洁净坛场贯穿于整个迎神安座过程之中，一般用烧红的岩石置于铁勺内，用加好香料的黄酒洒在岩石上，喷出浓郁的香雾，驱逐污秽之气。烧檀香、香烟缭绕。
敬香，以香传信，求神赐福。向神明敬香，要真诚实意，才能感动九天之上的神明。
做人要修持三香——心香、身香、口香。
心香——心地善良，心存善念，不生邪念。
身香——为人身正品端、纯朴善良，不做恶事和亏心事。
口香——积累口德、不出口伤、不口出枉言和脏话。
3、法坛仪规
（1）道士队伍中的主持者，必须是授过箓的正统道士。
（2）唱章期间，一律斋戒，不吃荤菜。参与敬章人员（含合家）也要斋戒。唱章结束日，停止斋戒，可食荤。
（3）装表章坛，悬挂神像，张贴匾联，庄严门面。
（4）鸣金开坛，叩请宗师。
（5）敬社札井札司命。
社神（土地老爷），主持一方福禄，称为福主，道士率队，鸣金执旗，到本堂福主庙，秉告福主老爷。
札井（古代称公文、书信为札），道士持启文至井泉、敬告水神，并取水洒净坛场。
札司命：凡参与敬章人士之家，道士都要率队逐户上门敬告司命。该户厅堂设香案、明烛燃香，一升米和红包放在桌上，札司命的队伍中有专人收米和红包的，供坛场食用。
（6）安立寒林。在醮坛外设一简陋香案、添灯燃香，安抚孤魂野鬼，称之“寒林”，有扶贫济困之意。
（7）搭章者填表。
凡搭章者须先填写《搭章表》，表中设有搭章人姓名、家庭人口姓名、职业，现行住址，老乡公处所（邑、乡、里、社、福主），祈求事项等。
（8）书写奏章。
聘请善写文章的人写奏章，执笔者根据搭章表写成启文形式，正文嵌定108个字，上阕72字，下阕36字，一般写成诗文（押脚韵），便于道士吟唱。写奏章有18个常用汉字忌用。一般搭章者有好几十人，要替每个人写一份奏章，而且内容各不相同（祈求事项各异），奏章写好后，应让搭章者过目，不识字者，应读给他听，搭章者对章词心满意足，可增强其信心，心满意足，效果更好。
附一：奏章忌用的18个字
严、孽、当、重、祖、与、宗，对、宅、牛、安、共、方、同，浅、害、言、胜。
附二：奏章范文一例：
虔诚祈祷神灵，护佑合家人丁；
家人身康体健，老少无病无痛；
务农五谷丰登，务工财源广进；
驾车出入平安，经商生意兴隆；
万事如意顺昌，工作百般称心；
学子上进成才，来日金榜题名。
伏乞：
门庭祥光普照，家中日益兴盛；
锦绣前程辉煌，好运吉祥畅通；
苍天神恩浩荡，感恩戴德致敬。
（“伏乞”二字在108字之外）
（9）儒礼三祭
唱章期间，每日要安排朝、午、夕三祭，由儒教礼生呼礼读文。早晨读朝奠文，中午读午奠文，傍晚读夕奠文。三种文的写法各不相同，跪祭者为投诚香首或其他香首均可。
三祭时，呼大礼，行参神礼，上香礼、叩首礼、读文礼、三献礼，辞神礼。
（10）开坛前，必须先请儒生行“秉告天神地祇礼”后，道士方可正式登场敬师请神。（儒生唱诵“告天地文”，行大礼）。
（11）赈济寒林，申谢诸神
唱章结束后，在院内拼长桌摆满饭、菜、酒、筷，道士唱赈济、超度孤魂野鬼，让其饱食一膳，焚纸衣，送孤魂野鬼远走他乡，让此境清泰平安。
申谢诸神，对鉴章的张司空以及司命、福主、设宴饯送、答谢皇天厚土，陪宴诸天菩萨，饯送诸天归洞府，恭请仙圣返天阙。
对请来的张司空朔像，由儒生呼大礼，读饯送文，上轿，一班人马饯送回庵。到司空观继续呼大礼、读文、归座。
六、烧架香迎接天神，祈神明赐福除厄
烧架香祭天，源于古代“燔柴于坛以祭天”。
烧架香是章醮活动中的一个项目，传统意义为：用香气冲开天门，恭迎天庭神灵，亲临章会鉴章，使天地相交相融，赐福于民，以致天时地利人和，国泰民安。
架香称为“天下第一高香”。攸县自古历来就有“烧高香，求福缘”之说。架香的木材选用枫、檀、柏、梓、腊等含有香气的树木。
选址：以乾位、坤位为佳。
垒架：正方形，宝塔式，下宽上窄，底层木6.3尺，每上一层，木材少1-2寸，成井字架往上叠。架高33层，寓意33重天。
落黄道：以“礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信”八个字排列，垒架层次要落在“礼、义”二字之上为吉利。
烧架香日，信民在架香前或四周、焚香明烛烧钱纸，跪拜作揖默念心愿，然后道士率香首在架香前，呼礼以祭，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。道士念诵《发架香告文》后，画符开光，着人爬上架香塔顶，点燃事先放好的油炬，火苗升起米多高，从上往下燃烧，约三日三夜燃尽。信士将香木灰用纸包回家，放入神龛上，以祈家下平安吉祥。据说养殖户用此灰拌饲料喂畜禽，能驱瘟疫。
烧架香是历史悠久的攸县民间活动，体现了人们祈求天人合一、和谐平安的心愿，几千年来，延续至今不衰。
七、放河灯
放河灯也是攸县民间章醮中的一项活动，其目的是：将本境的瘟神邪鬼谴送至洛阳邙山，使本境清泰平安。
攸县有句骂人的老口标：“埋你下洛阳”，邙山在河南省洛阳市北，为黄土丘陵地，是中原腹地的文化名山，被列为道家七十二福地之一。
邙山是历代帝王贵冑、显赫人物都趋之若鹜的葬地。有古代墓葬数十万座，有“生居苏杭，死葬北邙”之说，号称“东方金字塔”、“中国帝王谷”。
道教认为：洛阳邙山是一切鬼魂归宿之地。地方上出现的一些凶煞之事，譬如跳楼、服毒、吊颈、车祸等非正常死亡者，都是鬼蜮作祟，只有送走了鬼域才会平安，也就是禳灾祈福，以船送瘟驱邪的习俗遗留已久，沿袭至今。
送瘟前先请扎彩的纸模艺人制作纸扎的花船，道士进行步虚洒净，预备诸神来临，然后焚香安圣，启请各路神祗，历代祖师以及本境城隍、土地、门神等所有地方保护神，共同促使25种孤魂、36类滞魄全部请上船，让其离开本境，远赴洛阳管辖之地。
道士施法装身唱道：
上体好生之德，下矜悔过之诚。
齐登楚岸之舟，快返洛阳之道。
众道士齐念佛教中的《往生咒》、《解冤咒》（印度语），再念汉语《解冤词》：
解结解结解冤结，解了瘟神冤债孽。
冤家债主尽消灭，相逢相遇皆欢悦。
解了冤，便无冤，解了结，便无结。
金刀从此断冤愆，蓬莱会上寄踪迹。
道士所施法术以正压邪，对某些“调皮鬼”以饯送变押送。
“摆齐㤅侯王神，呼唤八郎子弟
收拾葫芦药，跃上画船中。
社令城隍齐断送，家神土地尽随行。
逍遥径返于洛阳，便是神王安稳处。
请离此席，毋辄趔趄。
奉送行轩，遨游前迈。”
在音响伴奏中，让凶神恶煞统统上船，回洛阳老家去。于是众人点燃香烛，分别插在330个稻草秸（现用泡沫盒替代）上，将纸船同时置于江河中，泡沫上的烛火与彩船同时流行。河灯一路漂流，“纸船明烛照天烧”，美景可观，众人燃放鞭炮送冤神野鬼后悄然回家。
除送瘟神外，攸县民间还有为逝者放河灯的。同样扎画舫，请道士念咒，在逝者安葬前一天晚上举行。画舫点燃烛火、焚香烧纸，孝眷跪拜，祝逝者魂魄在黄泉路上一路走好。
八、庙会祈福
庙会是古老的中国传统民俗文化活动，也是民间宗教的风俗。庙会都是由庙宇寺观举行。
攸县有近百所庙宇寺观及教堂，每所庙观都有一个主体菩萨或祀敬的老爷神祇。譬如：攸北麻城包公庙是宋代包拯神位，攸南阳升观是司空张岊大老爷，湖南坳甘棠观是玄帝祖师爷，湘东宝宁寺的祖师爷是旷长髭禅师……有些寺庙举行庙会的时间是选择该庙主体神祇或真人的诞辰日，譬如：湖南坳甘棠观每年农历三月三日（玄帝生日）。北江乡观音寺每年农历二月十九日或六月十九日（观音菩萨生日），有些庙选择于农历八月份举行，因为八月天气凉爽，农事稍缓，适宜聚会。有此寺庙定期举行三年一届唱章。唱章需5-7日之久，唱完章后，又请来戏班唱戏，六十年代以前出生的老年人都嗜好看湘剧和花鼓戏，而且还能信口哼唱几句。以前，没有电视、手机，看戏是唯一的文化乐趣。只要听说有戏看，几十里之外，都徒步赶去，晚上没有手电筒者，用杉木皮扎火把照明。看戏的人三五成群，有说有笑，其乐融融。
庙会场所，标语横幅，披红挂绿，引人注目，沿途彩旗飘飘，场内香烟袅袅。络绎不绝的香客从四面八方赶来，虔诚敬香、叩拜；神堂庄严肃穆，尽管信士众多，但秩序很好，轮流跪拜，井然有序。既无争吵，更无喧哗。这就是神灵的尊严，也是人们对神灵的敬畏。
求神者：虔诚祷告，默念心愿，抽签、寄名、卜卦……
感恩者：敬献锦旗，送油添灯，捐资还愿，衷心致谢。
工作者：各执其事，有条不紊。
后勤人员：保障茶水供应，开桌洗碗，炒菜煮饭，殷勤招待来宾。
有些庙会，还举行祭神仪式，儒生呼大礼，锣鼓唢呐配合，理事会一班人代表全体信士跪拜，行参神礼、上香礼、读文礼、三献礼等。为感谢来宾莅临，会长致欢迎词，汇报年度工作，公布财经账务，例举菩萨的灵验事例。自由发言，信士现身说法，证实神恩浩荡，有求必应。若要神有灵，先要人有德，人要积德行善，方可厚德载福……有的还组织民间演出、腰鼓、舞狮以及与庙会有关的活动。
庙会文化的内涵体现的是原始信仰、民间信仰、宗教信仰，最本质的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善，祛灾避凶”。
庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的。它世代延续，传承发展，历久不衰，屡禁不止。
九、放生祈福
攸县寺庙经常举行放生活动。信佛之人为发善心、积阴德而把别人捉住的活鸟、活鱼等自费买来放掉，让小生命回归自然。
唐·白居易曰：“莫道众生性命微，一般骨肉一般皮”。民间俗语道：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归；劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中；劝君莫食三春蛙，百万生命在腹中，爱在天地多行善，大千世界万物繁。”
放生就是救命，救那些被擒被抓、将被宰杀、命在垂危的众生之命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
放生就是慈悲，用慈悲心救赎众多生命，与佛心相契。普贤大师曰：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”印光大师亦云：“一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。”佛学认为：我今幸得为人，彼今不幸沦为异类畜生，六道轮回，沧海桑田，怎知明日我不会沦为异类畜牲，彼亦可能超拔六道，成佛证果。
佛学认为：吃素是止恶，是消极地不再造杀业，而放生是扬善，是积极地救赎生命。吃素放生，相辅相成，同时并行，效果更加显著。
放生，使无数身陷牢笼的众生马上获得自由，无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，当即就可获得无限的功德。任何时间，任何地点，任何人都可以进行放生，也不须等待机缘，不须依赖别人，自己可以独立完成，放生功德最为第一，非其它小善所能比。
道学认为：造善得善果，造恶得恶果，未来之命运完全掌握在自己手中，通过积福行善，诚心忏悔，自身的命运可以改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
俗话说：“怨家宜解不宜结”，放生可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报。放生解救了众生之命，免除了众生之死难，就是为自己消灾祈福。可以延长自己的寿命，放生是最大的积福，是行最大的善，其功德无量。通过放生祈福活动，可以感受到人类与自然和谐共处的喜悦与美好，学习到珍惜他人，珍惜自己，珍惜所有生命的仁慈和爱慕之心。
放生，不仅是一种祈福，更是一种正宗的精神修养，每个人都可以从中受益，用自己的正念祈求世间一切众生得到平安、健康、快乐、幸福！
十、民间法术
2011年10月，由中国社会科学院世界宗教研究所的蓝皮书《中国宗教报告（2011）》在京发布。蓝皮书中指出，道教是中国本土唯一的宗教，是中国传统文化的载体，道教法术不是巫术、迷信；在历史与现实中，道教与民间信仰始终处于良性的互动中；重视宗教生态的平衡，更应关注本土的宗教信仰。
中华法术分道门正法和民间法术两类。
道门正法是中华道教数千年传承的正道正法，突出强调品行和德操，修身重德，造福于人是其基本原则，门规极严。弟子或学员若违反德行要求，轻者则罚，重者收回功法、废除功力，开除师门，甚至更重的惩处。而民间法术情况非常复杂，有正法，有邪法，也有半正半邪的，一般常人难以分辨。
现代人采用有实用价值的法术，仍在民间流行，对于没有实用价值的装神弄鬼，人们自觉抵制、废除了。
所谓实用价值，就是对人类有好处的，譬如：“化九龙水”，鱼骨或其它物卡刺喉咙，吞不下吐不出，非常难受，请民间学有此法者，化碗“九龙水”喝下，卡物被软化而吞下去了。若是被有毒之物卡住了，可化逆返水，将卡物吐出来，比进医院动手术简单得多。
师傅化水时，打一碗清水，焚香请师，念口诀，手指作剑状画符。各有各教，口诀不尽统一，譬如：吞骨山、化骨丹，九条黄龙下深潭，请动茅山李老君，劈下天雷化骨灰，吾奉太上老君，三茅真君急急如律令（画符）。
喊煞、码煞。
患者突然脸色苍白、恶心呕吐、头昏眼花、大汗淋漓，甚至呼吸急促，肌肉痉挛，不醒人事，若不及时抢救，危及生命，民间叫“中煞”，中医叫“中暑”。会“喊煞”者见状，不讲价钱，不论亲疏，立即主动上前朝患者额前画个符，念口诀，脚一抖，大喝一声“嗨”，患者马上清醒过来，所有症状顿时消失。
码煞，是将患者扶坐好，将患者额前、眼眶、太阳、颈椎一直往下至会阴，各穴位按捏一遍，然后在患者额前画符，念口诀、抖脚、吆喝，使患者顿时消除症状或神清气爽。
大凡喊煞、码煞者，皆为义务，积德行善而已。
在民间实用的法术还有“断血”（止血），“化碾脚”、“烧杂耳翁”、为小孩“扎家”、治疗“缠蛇丹”、夏天“收亡人臭”、“化犬咬”以及禁犬吠、和合法、雪山法、剪刀法、五雷法、九牛造……不胜枚举。这些法术都与人们的生活息息相关，对民间有利无弊，这也是传统文化的结晶，应该代代相传，千万别断了香火。
民间除了法术外，还有道教的符咒，道教符图可分为三大类：天象符、地理符、人体符。天象符一般用于呼风唤雨、驱电招雷的。旧时求雨、祈晴之类的，道教的太极图、九宫图、河图、洛书等可归为天象符图。地理符主要运用于环境、建筑、房屋、生产、生活以及风水领域，这类符能起避邪化凶，保家宁国的作用。绘图的目的便于修道者知晓灵仙天真之舍馆，采药炼丹之名山，避邪祛祸，招神达灵。凡是内炼符、修真符、治病符、驱邪符以及与人们的生命活动、身体安康有关的符，都属“人体符”。这类符特别多，什么天罡正气符、护魂符、安魂符、镇魄符、上元符、中元符、下元符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、天蓬符……内容相当广泛、丰富，理论自成体系，确为一个值得深入研究的文化领域。因为它涉及到了传统的养生、气功、丹法、医学、药学、心理学以及道教神学、民间信仰、地方风俗诸多方面。若一扣解开，便可明了诸多问题。
我们常见的道家灵符有：
和合符、招财符、观音送财符、富贵符、太岁符、平安符、保身符、护身符、延寿吉祥符、治犯小人符、文昌学业符、事业功名符、治邪押煞符、驱魔斩妖符、治阴灵缠身符、风水镇宅符、镇宅驱鬼符、风水化煞符、小儿收惊符、化血光官非符、怀孕保胎符、求孕生育符、祛病符……种类繁多。
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一，所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。
“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼，且以屈曲笔画为主的神秘形象，道门人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。
“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者驱鬼怪的目的，道士通过画符念咒来锄妖斩魔。
凡对人类有利无弊的法术，民间都会采纳。
道教一开始就将禳解灾害作为法术内容，以后发展成门类繁多的体系，大凡生活中遇到的一切天灾人祸等均在禳解范围之内。就自然灾害而言，有禳火、禳星、禳年（流年不利）、禳风灾、旱灾、地震等；就社会生活而言，有禳官事（诉讼）、禳时疫、禳虚耗（财物损失）等等。甚至日常生活中所遇怪事、路见伏尸、禽兽毒蛇入室、鸦啼当头等视为不祥之兆的事，皆有专门禳解之法。
小灾小祸，请道士用符镇帖，或请法师念咒洒符水即可。若遇大灾或小灾连续不断，可请道士举行斋醮科仪。科仪有平安醮（求平安赐福）、延生醮（延年益寿）、祈嗣（求生儿育女）、祈禄（科举中榜，官运亨通）等。由朝廷、官府出面建的各种大醮，是祈求国泰民安的。
共和国成立后，通过各项运动破旧立新，破除迷信，普及科学，道教的禳解法事几乎销声匿迹，民间仅保留了部分与人类生活息息相关的、能为人们治病方面的法术。
