《资治通鉴》889：“诚意”在身，祸已远离
文摘
2024-11-08 07:01
上海
学习内容：卷第一百九十六，唐纪十二，贞观十五年（641）至贞观十七年（643）三月，共2年3个月春正月甲戌，以吐蕃禄东赞为右卫大将军。上嘉禄东赞善应对，以琅邪公主外孙段氏妻之。辞曰：“臣国中自有妇，父母所聘，不可弃也。且赞普未得谒公主，陪臣何敢先娶？”上益贤之，然欲抚以厚恩，竟不从其志。丁丑，命礼部尚书江夏王道宗持节送文成公主于吐蕃。赞普大喜，见道宗，尽子婿礼，慕中国衣服、仪卫之美，为公主别筑城郭宫室而处之，自服纨绮以见公主。其国人皆以赭涂面，公主恶之，赞普下令禁之。亦渐革其猜暴之性，遣子弟入国学，受《诗》《书》。乙亥，突厥俟利苾可汗始帅部落济河，建牙于故定襄城，有户三万，胜兵四万，马九万匹，仍奏言：“臣非分蒙恩，为部落之长，愿子子孙孙为国家一犬，守吠北门。若薛延陀侵逼，请从家属入长城。”诏许之。上将幸洛阳，命皇太子监国，留右仆射高士廉辅之。辛巳，行及温汤。卫士崔卿、刁文懿惮于行役，冀上惊而止，乃夜射行宫，矢及寝庭者五，皆以大逆论。三月戊辰，幸襄城宫，地既烦热，复多毒蛇。庚午，罢襄城宫，分赐百姓，免阎立德官。上以近世阴阳杂书，讹伪尤多，命太常博士吕才与诸术士刊定可行者，凡四十七卷。己酉，书成，上之。才皆为之叙，质以经史。其叙《宅经》，以为：“近世巫觋妄分五姓，如张、王为商，武、庾为羽，似取谐韵，至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫、商。或复姓数字，莫辨徵羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。”叙《禄命》，以为：“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑。南阳贵士，何必俱当六合？今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异。按鲁庄公法应贫贱，又尪弱短陋，惟得长寿。秦始皇法无官爵，纵得禄，少奴婢，为人无始有终。汉武帝、后魏孝文帝皆法无官爵。宋武帝禄与命并当空亡，唯宜长子，虽有次子，法当早夭。此皆禄命不验之著明者也。”其叙《葬》，以为：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近岁或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬皆有月数。是古人不择年月也。《春秋》：‘九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午，日下昃，乃克葬。’是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今葬书以为子孙富贵、贫贱、寿夭，皆因卜葬所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其丘陇，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗捅之际，择葬地而希官爵。荼毒之秋，选葬时以规财利。或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客。或云同属忌于临圹，遂吉服不送其亲。伤教败礼，莫斯为甚！”丁巳，果毅都尉席君买帅精骑百二十，袭击吐谷浑丞相宣王，破之，斩其兄弟三人。初，丞相宣王专国政，阴谋袭弘化公主，劫其王诺曷钵奔吐蕃。诺曷钵闻之，轻骑奔鄯善城，其臣威信王以兵迎之，故君买为之讨诛宣王。国人犹惊扰，遣户部尚书唐俭等慰抚之。五月壬申，并州父老诣阙请上封泰山毕，还幸晋阳，上许之。丙子，百济来告其王扶馀璋之丧，遣使册命其嗣子义慈。己酉，有星孛于太微，太史令薛颐上言“未可东封”。辛亥，起居郎褚遂良亦言之。丙辰，诏罢封禅。太子治宫室，妨农功，又好郑卫之乐，志宁谏，不听。又宠昵宦官，常在左右，志宁上书，以为：“自易牙以来，宦官覆亡国家者非一。今殿下亲宠此属，使陵易衣冠，不可长也。”太子役使司驭等，半岁不许分番，又私引突厥达哥友入宫，志宁上书切谏，太子大怒，遣刺客张思政、纥干承基杀之。二人入其第，见志宁寝处苫块，竟不忍杀而止。1 春，正月十二日，任命吐蕃禄东赞为右卫大将军。皇帝欣赏禄东赞应对得体，把琅邪公主的外孙段氏嫁给他为妻。禄东赞推辞说：“臣国内有妻子，父母所聘，不可抛弃。况且赞普还没能谒见公主，陪臣何敢先娶！”皇帝更加欣赏他的贤德，但是决心要以厚恩来笼络他，竟强迫他接受。正月十五日，命礼部尚书、江夏王李道宗持节送文成公主于吐蕃。赞普大喜，见李道宗，尽子婿之礼，向慕中国衣服、仪卫之美，为公主另外修筑城郭宫室，让公主居住，自己改穿绸缎衣服，以见公主。其国人都以红色颜料涂在脸上，公主很厌恶，赞普下令禁止，自己也渐渐改变猜疑凶暴的性格，派子弟入国学，学习《诗》《书》。2 正月十三日，突厥侯利苾可汗始率部落北渡黄河，建牙帐于故定襄城，有百姓三万户，能胜任作战的士兵四万人，马九万匹，上奏说：“臣非分蒙恩，为部落之长，愿子子孙孙为国家一犬，守吠北门。如果薛延陀侵逼，请允许我们带着家属退入长城。”皇帝下诏批准。3 皇帝准备去洛阳，命皇太子监国，留右仆射高士廉辅佐。正月十九日，走到温汤，卫士崔卿、刁文懿畏惧行役劳苦，希望惊吓皇帝，让他停止。于是夜里向行宫射击，有五支箭射到皇帝寝庭，他们都以大逆被定罪。三月七日，皇帝前往襄城宫，天气闷热，毒蛇又多；三月九日，撤除襄城宫，把建筑材料分赐给百姓，免阎立德官。4 夏，四月一日，皇帝下诏，宣布明年二月封禅泰山。5 皇帝认为近世阴阳杂书，错误特别多，命太常博士吕才与诸术士刊定，哪些是可以发行的，共四十七卷。四月十九日，编辑完成，上呈皇帝。吕才给每一本书都撰写序言，引用儒家经典和历史，进行考证。他在《宅经》序言中说：“近世巫师，毫无根据地选出五个姓氏，如张、王为商，武、庾为羽，好像是因为这样比较押韵。但是，柳姓为宫，赵姓为角，又不押韵了。又或者，同出一姓，却有的属于宫，有的属于商；或者复姓有好几个字的，就根本无法分辨是徵还是羽。这些说法都找不到类似证据，也不符合义理。”在《禄命》序言中说：“禄命之类的书，说得多了，总有说中的，人们就相信。但是，长平之战坑杀赵卒四十万，没听说这四十万人都触犯了道家说的‘三刑’的恶命。刘秀当了皇帝，难道南阳的人都是‘六合’贵命吗！如今也有同年出生，命数相同，而结果贵贱悬殊的，甚至一母同胞的双胞胎，也有寿命不同的。以鲁庄公的生辰八字，就应该贫贱，而且身材弱小，但他却不仅做了君主，而且长寿；以秦始皇的生辰八字，他命中不该有官爵，就算得到禄位，奴婢也很少，为人无始有终；汉武帝、后魏孝文帝命数中也都没有官爵；宋武帝是‘空亡’之命，只有长子是吉利的，他如果生第二个儿子，按命数应当早夭。这些都是禄命不应验最显著的证据。”在《葬》的序言中说：“《孝经》说：‘选择合适的墓地来安葬父母。’因为人死了葬于墓穴，希望能够保全骨骸，而城市的变迁，地下水的侵蚀，不能预先知道，所以用龟甲来卜筮。而到了近代呢，或者选择下葬的年月，或者勘察墓地风水，以为有一件事没办对，就祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫下葬都有月数（天子死后七个月才下葬，诸侯死后五个月才下葬，大夫死后三个月才下葬），可见古人并不选择年月，该什么时候葬就什么时候葬。《春秋》记载：‘九月九日，葬鲁定公，天雨，未能下葬，推迟到九月十日下午才安葬。’可见也不选择日期。郑国葬简公，坟墓管理员的房子恰好挡在路中间，如果拆毁房子，则早上可以下葬；不拆除而绕行，就要到中午才能入土，子产决定不拆除，可见也不选择时辰。古代墓地都在国都之北，墓园都有固定地方，可见也不选择什么风水宝地。如今葬书则以为子孙富贵、贫贱、寿夭，都是祖坟位置所致。从前，子文做令尹，三次被撤职；柳下惠为士师，三次被黜免，看他们家的祖坟，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，于是在父母去世、呼天抢地之际，择葬地而希图能加官晋爵；一边痛不欲生，一边选择下葬的吉时以图发财获利。有人说辰日不可哭泣，他们就微笑着接待来吊丧的宾客；有人说属相相同的人不能去墓地，于是就身穿吉服而不去给亲人送葬。伤教败礼，没有比这更严重的了！”术士们都厌恶他的话，而有见识的人都认为这是真知灼见。6 四月二十七日，果毅都尉席君买率精骑一百二十人，袭击吐谷浑丞相宣王，击破，斩杀宣王兄弟三人。当初，丞相宣王专揽国政，阴谋袭击弘化公主，劫持诺曷钵投奔吐蕃。诺曷钵收到消息，轻骑逃奔鄯善城，他的部属臣威信王派兵迎接，所以席君买为他讨伐诛杀了宣王。国人仍然惊恐不安，朝廷派户部尚书唐俭等前往慰问安抚。7 五月十二日，并州父老到皇宫门前，请求皇帝在泰山封禅完成后，回京途中前往晋阳，皇帝许诺。8 五月十六日，百济（韩国扶余郡）使者前往告丧，国王扶余璋去世，朝廷遣使，册命其嗣子扶余义慈即位。9 六月十九日（原文为己酉日，根据柏杨考证修改），太微星旁出现孛星，太史令薛颐上言说：“不可封禅泰山。”10 太子詹事于志宁母亲去世，守丧，不久起复就职。太子修建宫室，妨碍农业生产；又喜好郑、卫淫靡靡之音；于志宁进谏，不听。又宠昵宦官，常在左右，于志宁上书，认为：“自从易牙以来，因宦官覆亡国家的例子不止一回。如今殿下亲昵宠信这些人，让他们凌驾于衣冠士人之上，此风不可长！”太子车队的车夫们，半年不许换班休息，又私引突厥人达哥友入宫，于志宁上书切谏，太子大怒，派刺客张师政、纥干承基去杀死于志宁。二人进入于志宁家中，见于志宁寝处苫块，还在为母亲守丧，竟不忍心下手，自己离开了。
1，我接受倪师在《天纪》里的说法，仅作为看待这个世界的参考系数之一，可作为一门“术”类学科来学习。我不懂阴阳五行这类术数，可是傅奕是精通的，但他也不信不用。也就是说，当你追求正知正念的大道时（儒释道哪个学科都行），正心以中，那么，不必担心会遇到有什么“不可未知”的危险，当然，也不必用这类术的方式去求自身不一定承载得了的额外财富。于志宁在服丧期间，被李世民拉去上班，辅佐太子，但是在下班后继续完成服丧之“礼”至诚的状态是可以触摸到“致良知”的状态，杀手也是人，也有良知的一面，从而被感动了。那么，用这个现象，再对比上面阴阳五行这类法门一起看如果我们看不懂阴阳五行，或者也实在难以学会这门学科（听说细分类别很多），那就如于志宁一样，正心以中，做事做人保持“诚”的精神理念就好。
