《资治通鉴》877：魏征《十思疏》
文摘
2024-10-27 07:03
上海
庚子，上宴洛阳宫西宛，泛积翠池，顾谓侍臣曰：“炀帝作此宫苑，结怨于民，今悉为我有，正由宇文述、虞世基、裴蕴之徒内为谄谀、外蔽聪明故也，可不戒哉？”房玄龄、魏徵上所定《新礼》一百三十八篇。丙午，诏行之。以礼部尚书王珪为魏王泰师，上谓泰曰：“汝事珪当如事我。”珪子敬直尚南平公主。先是，公主下嫁，皆不以妇礼事舅姑。珪曰：“今主上钦明，动循礼法，吾受公主谒见，岂为身荣？所以成国家之美耳。”乃与其妻就席坐，令公主执笲，行盥馈之礼。是后公主始行妇礼，自珪始。群臣复请封禅，上使秘书监颜师古等议其礼，房玄龄裁定之。盖以殷忧则竭诚以尽下，安逸则骄恣而轻物。尽下则胡、越同心，轻物则六亲离德，虽震之以威怒，亦皆貌从而心不服故也。人主诚能见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思撙节，在宴安则思后患，防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥。兼是十思，而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百司之任哉？”2 三月十五日，皇帝在洛阳宫西宛设宴，泛舟积翠池。他回头对侍臣们说：“隋炀帝建造这宫苑，结怨于民，如今全都为我所有；正是由于宇文述、虞世基、裴蕴之徒对内谄媚阿谀、对外屏蔽皇帝耳目的缘故。我们能不警诫吗？”3 房玄龄、魏徵上呈所修定的《新礼》一百三十八篇；三月二十一日，下诏颁行。4 任命礼部尚书王珪为魏王李泰的师傅。皇帝对李泰说：“你事奉王珪，当如同事奉我一样。”王珪的儿子王敬直娶了皇帝的女儿南平公主为妻。以前公主下嫁，都不以媳妇之礼侍奉公婆。王珪说：“如今主上钦明，一举一动都遵循礼法；我受公主谒见，岂是为了自身的荣耀吗？我这是所以成国家之美而已。”于是与他的妻子就席而坐，令公主捧着竹篮和水盆，行盥馈之礼，请公婆洗手及进食。此后，公主开始行妇礼，就是从王珪家开始。5 群臣再次请求封禅；皇帝命秘书监颜师古等讨论具体礼仪，由房玄龄裁定。“君主建立国家，开始时做得好的很多，能坚持到最后的就很少。岂是取天下易而守天下难的原因吗？是因为开始时心怀忧患，能竭诚以待下；之后生活安逸了，就骄傲、恣意而轻视他人。能竭诚待下，则胡、越同心；轻视他人，则六亲离德。就算以威严震怒来压制他们，他们也只是表面顺从，而内心不服。君主如果能在心中起欲念时想到应该知足，将要大兴土木时想到应该知止，顾念着自己身居高位，位高则危，想到应该谦退，放低自己的位置；到了骄傲自满的时候，想到应该克制、减损；遇到安逸、享乐的时候，想到要有所节制，在安乐时想到后患；防止自己被蒙蔽，想到接受臣下的谏劝；痛恨那些谄媚、邪恶的小人，想到要修身正己；给下属封官晋爵、奖赏时，想到不要因为自己高兴就滥赏；施刑罚的时候，想到不要因自己发怒而加重处罚。综合以上‘十个想到’，而选贤任能，自然可以无为而治。又何必劳神苦体，自己去把所有衙门的事务都干了呢？”魏徵先生的《十思疏》，是中国政治史上一篇重要的文献，受后世敬佩、称赞。然而，仔细阅读，也不过一篇疲软的诤谏八股。没有突破性的建议，也没有震撼性的警告。只是泛泛地综合若干现象，用最不起眼的简单文字写出，盼望君王内省。问题在于：如果君王在面对十个“要想到”问题，却拒绝去想，应该怎么办？想到了之后，发现都是别人的错，又该怎么办？传统知识分子没有一个人提出具体办法，解开这个结！遂使中国政治一直在原地盘旋，不能提升。
这一段结合魏征的《十思疏》与柏杨先生的点评思考几点01，我们要求皇帝做圣人，为什么不要求圣人做皇帝呢？又或者行动了，却又反反复复，不能坚持，不能一以贯之。那么，后者呢，圣人坐皇帝岗位，我认为是顺带的事情，属于降维操作了。先立志成圣（按照《黄帝内经》的说法，真至圣贤，圣排第三，要学好心学，个人认为这是起手式），把修身做到一定的高度，然后如有机缘，顺便坐一坐“皇帝岗位”，使得百姓安居乐业。这岂不是更好？这里是魏征劝谏李世民，两人段位都很高，一个讲的道理很好，想必另一个也听得很好，那么，下一代，下下一代接班人呢？他能做到李世民这样吗？他的班子里面有类似于魏征这种态度与个性的人吗？这个领导者还会听吗？估计就很难咯。用企业相关的所有身份代入进去，把“十思”条条在自己身上过滤下 ，试试看
