“所谓‘一念不生’，就是没有第二念，只有一个念头。就像四祖所说的‘守一不移’。比如说，我们是数呼吸，念头在呼吸上，只有呼吸这个念头，没有第二念，这也是‘一念不生’；如果我们是参话头，参‘无’字公案，只有这个‘无’字的念，没有第二念，这也是不生第二念；参‘谁’字公案也是一样，只有‘谁’字这个疑情，在这个时候，用得着平常的一句成语，对这个话头‘耿耿于怀’，放舍不下，就是一念不生；再如念佛号，念到‘念而无念，无念而念’，没有第二念，那也是一念不生。······当下这一念一直向下延续，不同前面的或者说过去的念头相联系，也不同未来的念头相联系，过去既灭，未来不生，所以就‘前后际断’，前际和后际都不相联系。既然是前后际断，那就只有当下这一念，历历孤明。”[2]
“清凉国师是一位了不起的高僧大德，他以他修行的亲身经历，把修行的过程、修行的方法、修行的要领、修行的结果，总结为这四句话：‘一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。’对于这四句话，虽然很多祖师有所发挥，但是最终还是清凉国师这四句话比较能概括全部的修行过程。”[2]
“生活就是禅，‘色不异空’，是为文殊的大智法门；禅就是生活，‘空不异色’，是为普贤的大行法门。以文殊之大智法门觉悟人生，以普贤之大行法门奉献人生。这就是生活禅、禅生活的精微妙义、全体大用。”[1]
文殊表示“能信”而普贤表示“所信”，文殊表示“解”而普贤表“行”，文殊表“智”而普贤表“理”，文殊菩萨与普贤菩萨分别代表着不同的法门；就文殊所表示的信、解、智而言，必须具有对佛教的真诚信仰，方能成就正确的理解，只有信仰真诚和理解正确，才能彻底究尽诸法的本原，成就最终极、最高级的佛教智慧；就普贤所表示的体、行、理来说，依据众生本具的如来藏法界之理发起修行，必然与如来藏法界之理相符合；二圣所表的法门不仅各自融通，而且还相互融通。[3]
