第三节 正信的内容
三、以般若为正信的眼目
般若，唐言智慧，又称圆常之大觉，不仅指能够透视宇宙人生真相的高深智慧，同时也包括能令众生转迷为悟、出离生死、获究竟解脱的方法。
通常而论，般若有三种，即实相般若、观照般若、方便般若，或者文字般若、观照般若、实相般若。
前三种般若乃就般若之体相用而言。据《金光明经玄义》解释，般若乃圆常之大觉，此觉有三种德，即：
1.实相般若，乃般若之理体，为众生之所本具，非寂非照，离一切虚妄之相，为般若之实性，即一切种智。
2.观照般若，乃观照诸法实相之实智，谓观照之德，称性起观，非照而照，了法无相，即一切智。
3.方便般若，乃分别诸法之权智，谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
后三种般若乃就般若生起之次第而言：
1.文字虽非般若，但能为诠解般若之方便，依之能生起般若智慧，故称文字般若，统指诸佛菩萨所宣讲的一切经论，尤其是般若类经典。
2.依文解义，依义起观，即念离念，即相离相，寂而常照，名观照般若。
3.依观照力，悟明心性，彻证诸法实相，即名实相般若。
此三种般若，文字般若是工具、方便，观照般若是手段和功夫，实相般若是目的和结果。
般若虽分多种，但其根本精神不外乎是诠释、观修和实证诸法之实相，与诸法之实相相应。言诠文字，若与诸法实相相应，即属文字般若；始觉观智，若与诸法实相相应，也就是所谓的“称性起修”，即属观照般若；所证境界若与诸法实相相应，境智一如、境智双泯，则属实相般若。
这里所说的诸法实相，可以从文字般若的角度，总括为四个要点：
1.万法唯心
一切万法，包括依正世界、六凡四圣法界、诸有情生命的流转，所有这一切，都以真如自性为体，都是真如自性随迷染、悟净之缘而感现出来的假有，而非心外之实有。
般若的这一层含义，落实在功夫上，就是要将“即心即佛、平常心是道”这一圆顿的信解，变成当下之正念，触境遇缘，直下承当，无心合道，而非心外求法。
2.缘起性空
一切法都是因缘和合的缘起法，而不是永恒不变的实有法，此即是《心经》所讲的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是”。一切法不仅“体空”，而且其事相上的好坏、美丑、善恶、垢净、是非等二边性质，都是由人的妄想分别贴上去的标签，并非实有，也是空的，这就是所谓的“相空”，亦即《心经》里的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。
关于缘起法，佛教前后有不同的描述，如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。实际上，这四种缘起理论，并没有什么优劣高下之分，都是从不同的侧面来描述缘起的实相，只是描述的角度各不相同而已。
业感缘起，重在描述生命流转的动力，如“无明缘行、行缘识、识缘名色”，乃至“有缘生，生缘老死”。
赖耶缘起，重在描述生命流转的主体，揭示阿赖耶识是如何在业力的驱使之下，由三细六粗变成众生、世界、业果等三种相续的。
真如缘起，重在描述生命流转还净的本体，即真如自性是如何随迷染、悟净之缘而感现万法的。
法界缘起，重在描述缘起重重无尽之果相，如一多互即，小大相融，长短互摄等等。
业感、赖耶、真如、法界这四种缘起，分别从诸法生起的体性、内在驱动力、载体和果相的角度，全面展示了缘起理论的丰富内涵。这四种缘起理论，并不像有些人所说的那样有优劣之分，实际上，它们共同揭示了事物缘起的丰富性。
般若的这一层含义，落实在功夫上，就是要当下一念观妄念无相，由此进一步破我法二执，照见五蕴皆空。（未完待续）
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