第三节 正信的内容
三、以般若为正信的眼目
3.法界圆融
诸法实相的含义，除了唯心所现、缘起性空之外，还有一重含义，就是圆融无碍，又称法界圆融。
华严宗将法界分为四种，所谓理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法界，指能生、能摄万事万物的平等无分别之理体，又称一真法界、如来藏妙真如心、常住真心、真如自性等。事法界，即宇宙间千差万别之现象界，意指宇宙万事万物各有其区别和界限，如诸众生的色、心等法，一一差别，各有分齐。理事无碍法界，指森罗万象之现象与平等无分别之理体，是一体不二的关系，犹如波之于水，当事即理，理由事显，事揽理成，理事互融，自在无碍。事事无碍法界，是指千差万别之现象，事事融通，法法圆融，互即互入，一粒沙里见世界，一微尘中现大千。
般若的这一层含义，落实在功夫上，就是要安住当下，强调在圆顿的信解的引领下，触境遇缘，以直下承当的精神，即世而出世，即生灭而证不生不灭，即烦恼而证菩提，即生死而证涅槃。
4.不二法门
尔时维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无舍、无作无行，是为入不二法门。”
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。”
善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
师子吼菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
净解菩萨曰：“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。”
善慧菩萨曰：“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门”……
普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
电天菩萨曰：“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
喜见菩萨曰：“色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门”……
妙意菩萨曰：“眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门”……
深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门”……
心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。”
上善菩萨曰：“身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”
华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”
德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”
月上菩萨曰：“暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”
宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门”……
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”
文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”（《维摩诘所说经》卷二）
《维摩诘经》通过三十二位菩萨的回答，分别从各个不同的角度，对不二法门的含义作了具体的展开。这一段经文对正确理解不二法门大有帮助。最后，不二法门落实在当下的功夫上，就是维摩诘居士的“默然无言”，此乃言语道断、心行处灭的不可思议境界。
一切诸法唯依妄念而有差别；若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。（真谛译本《大乘起信论》）
总之，关于般若的“不二法门”这一层含义，落实在功夫上，就是要“即相离相，即念离念，心无所住”，“善能分别诸法相，于第一义而不动”，“分别一切法，不生分别想”。
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