复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
大家不要以为，出世间的智慧、无漏的智慧离我们很远，实际上，出世间的智慧就在世间，无漏的智慧就在有漏当中。因为离开了有漏，到哪里找无漏呢？离开了世间，到哪里找出世间呢？这个地方，为了强调智慧的作用，所以叫菩提般若之智。这个“菩提般若之智”不在九天云外，而是“世人本自有之”。这里讲“世人”，可见像我们这些普通的凡夫，也具备菩提般若之智。既然我们也具备这个菩提般若之智，为什么不能起作用呢？或者说，为什么不能长期起作用呢？是因为我们的心迷失了，菩提般若之智被迷云障雾遮盖住了，被尘劳烦恼遮盖住了，所以不能显现，不能起作用。实际上，菩提般若之智就在当下的一念觉悟当中。一念迷失了，就是烦恼；一念觉悟了，就是般若之智。因为世人的“心迷”，所以“不能自悟”；既然不能自悟，就要依靠“大善知识”的“示导见性”。谁是大善知识呢？诸佛菩萨就是大善知识，开悟见性的人就是大善知识。没有开悟见性的人，谁也不敢称“大善知识”。
因为有迷悟，所以有智愚。那么，怎样才能返迷为悟、返愚而智呢？六祖大师说：“吾今为说摩诃般若波罗蜜法。”只有用摩诃般若波罗蜜一法，才能使你转迷为悟、化愚为智，“使汝等各得智慧”。“志心谛听，吾为汝说。”这个“志心”就是专一的心、志诚恳切的心、恭敬的心。
“善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”“世人”包括不修行的人、正在修行的人以及修行尚未见性的人。我们只是在口里说修行，并没有真正地做到言行一致，所以说是“口念般若”，所谓“口但说空，行在有中”。口念般若，不识自性，好比说食不饱。终日谈论山珍海味，结果是一点也没有吃到口里来；终日数他人珍宝，自己却无半分文。可见，修行的关键就是要落实。修行没有任何近路可走，贵在落实。“口但说空，万劫不得见性，终无有益。”口但说空的人，万劫也不得见性，也得不到摩诃般若波罗蜜的这个实益，到不了彼岸。我觉得，六祖的这些话，对于我们现在的人，特别具有针对性。现在，能说会道的人多得很，能够躬行实践的却不多。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”要身体力行。（未完，待续）
本周内容（根据实际学习或有微调）：
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
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——净慧长老开示生活禅法
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