这里提出了三个概念。一个是“般若三昧”，前面已经讲到过。另外两个概念，一个是“无念”，一个是“无念行”。《六祖坛经》始终围绕三个问题来开展法门，即“无住、无相、无念”。整个的《坛经》，就是围绕“三无”来开展的。这里首先提出了“无念”和无念的法门，无念的法门即“无念行”。
“智慧观照，内外明彻，识自本心。”这是无念的内涵。这三句话把功夫的内容解说得非常明白。“智慧观照”，就是我们平常所说的正念、正见在起作用的状态，这种状态即是“内外明彻”。你能内外明彻，说明你的智慧在观照；智慧观照的结果，就是内外明彻。最重要的还是底下四个字：“识自本心”。智慧在观照，内外是明彻的。但是有时候，我们也觉得是内外明彻的，看一切事物也好像是清清楚楚的。你觉得内外明彻，觉得是智慧在起作用，实际上，那是分别心在起作用，因为你没有识自本心。你要识自本心，智慧观照，内外明彻，那才是解脱，那才是真正的般若之用。
“若得解脱，即是般若三昧。”般若三昧，即是无念。你达到了这种境界就是般若三昧（三昧即正定），就是般若观照到了炉火纯青的地步。绝对待、离善恶、离言思，那种境界，即是般若三昧，也即是无念的境界。无念不是说心无所念，而是指智慧观照，内外明彻，不起分别。
“何名无念？”六祖在这里作了一个回答、一个解释。这个解释非常重要，它对我们平常来检验自己的心态非常有用。无念是“见一切法，心不染著”，也就是《金刚经》上所讲的“应无所住而生其心”“应生无所住心”，也就是“不住色生心，不住声香味触法生心”。在六尘上生心，就是染著；在六尘上不染著、不生心，就是无念，就是无住，也就是无相。心不染著，不等于是木头、石头一块，而仍然是内外明彻的。所以下面就说，“用即遍一切处，亦不著一切处”。这两句话是关键。用即遍一切处，又不在一切处上起分别、起贪著。无分别是智，分别是识；有执著是识，无执著、无染著是智。所谓“无念”，即是般若三昧，“用即遍一切处，亦不著一切处”的异名。（未完待续）
本周内容（根据实际学习或有微调）：
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
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——净慧长老开示生活禅法
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